ANCHE IL PROF JOSHUA EVRON NEGA LA STORICITÀ DI GESÙ

Nel suo studio, il Prof. Efron evita accuratamente di descrivere Gesù come il messia, l'unto, usando invece la traduzione greca del termine "Christus" (l'unto). "Non sono io a decidere se Gesù è esistito", dice. "Non so se è esistito o meno". Non è rilevante. Lascio aperta questa domanda. Per questo preferisco chiamarlo "Cristo". Dal mio punto di vista, la questione più importante è l'emergere storico della fede cristiana".



Quindi non è sicuro che ci fosse una persona di nome Gesù?


"Il personaggio di Gesù è nato come un ideale, come la realizzazione ideale del servo del Signore. L'apparizione della figura di Gesù deve essere intesa sullo sfondo della storia del popolo ebraico. Il ritorno degli esuli a Sion nel VI secolo A.E.C., non molto tempo dopo la distruzione del Primo Tempio, generò grandi aspettative. È sullo sfondo di queste aspettative che sono stati scritti i capitoli di Isaia 2. In Isaia 53 troviamo la figura del Servo del Signore. Egli simboleggia il popolo d'Israele - picchiato, afflitto, travolto dalle malattie, disprezzato da tutte le nazioni. Il servo del Signore sarà risorto e sorprenderà il mondo intero con la sua rinascita.


"Questo, naturalmente, crea una tendenza per attribuire la realizzazione della profezia ad ogni forma di rigenerazione, anche se relativa, temporanea o parziale". In Isaia 2 l'attesa è di redenzione dal dominio dei gentili", nota Efron. "Nel III secolo A.E.C. la Grecia sconfisse la Persia. Per un momento è sembrato, nella rivolta degli Asmonei contro i Greci [nel II secolo A.E.C.] che la redenzione fosse a portata di mano. Le vittorie di Giuda il Maccabeo e dei suoi fratelli suscitarono una tremenda attesa di redenzione tra il popolo. Fu all'inizio della rivolta, e ancor prima della riconsacrazione del Tempio, che fu composto il Libro di Daniele. L'aspettativa, che sorge anche nel Libro di Daniele, è che dopo il periodo del regno greco, tutte le nazioni accettino la fede monoteista, la fede ebraica, e che il regno degli idoli crolli e scompaia dalla faccia della terra.


"Tuttavia, questa si è rivelata una salvezza momentanea e temporanea. Nel periodo del Secondo Tempio, l'Impero Romano prese gradualmente il controllo dei territori che erano governati dagli stati ellenistici ad est, e nell'anno 63 A.E.C. l'esercito di Pompeo conquistò anche la Giudea. La precedente cattiva situazione di oppressione era stata ripristinata".

Anche se le profezie contenute nel Libro di Daniele non si sono avverate, dice il Prof. Efron, il libro è al servizio della teologia cristiana. "Daniele 9:24 contiene un calcolo degli ultimi giorni. Sappiamo dalle ricerche moderne che questo si riferisce all'inizio della rivolta asmoneana. Tuttavia, secondo il calcolo fatto dagli esegeti cristiani, la data corrisponde all'ora in cui Gesù è apparso".


Le aspettative di redenzione degli ebrei continuarono anche dopo la crocifissione di Gesù e divennero parte di un fenomeno più ampio. "In tutto l'impero ci furono rivolte nazionali e fermenti sociali. Era un fenomeno universale. Tuttavia, la resistenza ebraica era più ostinata di quella di altre nazioni. Tra gli ebrei nacque un movimento di zelosi militanti, che cercarono di realizzare la redenzione con la forza delle armi. Volevano affrettare la fine dei giorni. La grande rivolta contro i Romani fu uno sforzo per raggiungere la libertà e realizzare attivamente la redenzione, come una rivolta militare".


La rivolta fallì, il Tempio fu distrutto e agli ebrei fu poi proibito di vivere a Gerusalemme. "In certi ambienti questa situazione generava disperazione e frustrazione", osserva Efron. "La convinzione che la redenzione non potesse essere raggiunta con mezzi attivi e realistici fu rafforzata. La conclusione: il popolo ebraico era in realtà destinato ad essere una vittima. Non avrebbe raggiunto il suo obiettivo in questo mondo, ma in quello successivo. In queste tragiche circostanze, l'idea della sofferenza e di una posizione passiva in questo mondo era percepita come quella che parlava alle masse. Questo è il nucleo della nascita del cristianesimo. L'idea si basa sulla figura del Servo del Signore che appare in Isaia 53".


Come si collega questa descrizione a Gesù?


"Gesù non rappresenta la figura di un semplice profeta. Non combatte per liberare il suo popolo dal giogo gentile. Isaia 53 dice che "sopportava i nostri mali" [ha reso anche "sopportava i nostri dolori"]. C'è un'allusione alla sua morte e alla sua resurrezione. Con la sua malattia ha espiato le trasgressioni e i peccati del popolo. In poche parole, questo è il succo del credo cristiano, che il vittimismo di Gesù è l'espiazione per i peccati dell'umanità. E al posto del popolo d'Israele è venuta la Chiesa. Quindi la salvezza cristiana, secondo questa credenza, è la salvezza nel mondo a venire, non in questo mondo. In questo mondo i credenti devono soffrire, come Gesù".


Così la fede cristiana nella resurrezione dei morti è scaturita dall'Antico Testamento?


"Forse. Ma queste cose sono molto nebbiose. Giuseppe attesta anche la fede nella resurrezione dei morti, ma questo è un fenomeno marginale nel giudaismo. Daniele non lo dice esplicitamente. Ha un solo verso: "Molti di coloro che dormono nella polvere della terra si risveglieranno" [12:2]. Dubito che intendesse una resurrezione fisica dei morti. Nelle opere di Filone e degli ebrei che hanno scritto in greco - per esempio, "La Sapienza di Salomone" - la credenza è nello spirito di Platone: la credenza nella sopravvivenza dell'anima, l'immortalità dell'anima. Il corpo non è resuscitato. E il fatto è che il cristianesimo non ha messo radici nel giudaismo. Solo una minoranza ebraica ha ricevuto questa credenza, e ha costituito il primo nucleo della chiesa cristiana. Ma questa credenza era compatibile con l'atmosfera di frustrazione che si respirava dopo il fallimento dei movimenti ribelli e delle aspirazioni rivoluzionarie in tutto l'Impero romano. Perciò l'idea del cristianesimo si affermò al di fuori dei confini della Terra di Giudea".



Falsificazioni storiche


Secondo Efron, tutte le testimonianze su Gesù, su suo fratello Giacomo e su Giovanni Battista, che appaiono nelle "Antichità degli Ebrei" di Giuseppe Flavio, sono false. Questa conclusione, dice, è rafforzata dal fatto che queste storie non compaiono nel primo libro di Giuseppe, "La storia della guerra giudaica", che descrive la grande ribellione, compreso il suo background storico del periodo degli Asmonei. Efron: "L'incontro tra Gesù e Giovanni il Battista è di dubbia autenticità. Anche se appare in Giuseppe, la cerimonia della purificazione dei propri peccati attraverso il battesimo è sconosciuta nel giudaismo. Non c'è tale immersione, non nelle Scritture e non nel Talmud. È stata adattata al rituale cristiano. L'intero testo in Giuseppe è un falso che è stato inserito dai cristiani".



"Le Antichità" contiene anche la testimonianza dell'esistenza di Gesù, nel libro 18, che afferma che Gesù era il messia e che tre giorni dopo essere stato crocifisso è tornato in vita. Il compianto professor David Flusser, esperto di fama mondiale della genesi del cristianesimo, ha scritto di essere convinto che il testo sia in parte autentico. Efron non è d'accordo: "È chiaramente un falso. Perché? Perché è una dichiarazione cristiana di fede. Giuseppe dice: "Ora, c'era all'incirca in questo periodo Gesù, un uomo saggio, se è lecito chiamarlo uomo", e continua a scrivere che era il messia - "Era [il] Cristo" - senza spiegare cosa significhi il termine "Cristo". In casi precedenti ha usato il termine "Messia" nello stesso senso del Tanach - in riferimento ad un re o a un sommo sacerdote, il cui capo è unto con l'olio quando assume il suo posto. Il caso di Gesù è diverso: è un messia nel senso di un liberatore e salvatore. Secondo tutto quello che sappiamo, Giuseppe è rimasto fedele al suo giudaismo. Quindi, concludo che questa è una frase estranea che è stata interpolata nel libro".



Ma perché Giuseppe dovrebbe ignorare un evento così importante come l'apparizione del cristianesimo?



"Due storici ebrei, Giuseppe Flavio e Giusto di Tiberiade, così come il filosofo Filone di Alessandria, non menzionano l'apparizione del cristianesimo. E perché dovrebbero? Il cristianesimo fu rifiutato e proibito dalle autorità romane. Perché menzionare che questo terribile guaio è scaturito da Israele?".



Chi ha interpolato la testimonianza su Gesù nel libro di Giuseppe?



"I cristiani. È stato a causa di questa testimonianza, e delle testimonianze su Giacomo fratello di Gesù e Giovanni il Battista, che la chiesa cristiana ha conservato gli scritti di Giuseppe Flavio. Egli era ammirato accanto ai santi della chiesa. È apparentemente l'unica testimonianza ebraica autorizzata di Gesù e di suo fratello".



Se Gesù non esistette, come si suppone, perché il Talmud si riferisce a lui come a una figura storica?



"Distinguo tra il Talmud di Gerusalemme e il Talmud babilonese. A mio parere, il Talmud di Gerusalemme, che è una precedente tradizione palestinese, fu completato nel IV secolo E.C., è più attendibile. Parla di Gesù come oggetto di fede e non come una persona che è esistita. Parla di Yeshu Ben Pandira, che è un riferimento beffardo, nel cui nome la genteera stata curata. Questo non significa che sia esistito. Il Talmud babilonese fu completato 300-400 anni dopo. Contiene influenze esterne. Racconta della crocifissione di Gesù. La descrizione è beffarda e non conferma l'atto. Anche il Talmud babilonese non conferma esplicitamente il fatto dell'esistenza di Gesù. Cita fatti presunti che appaiono nei Vangeli. In ogni caso, non è una concezione autentica".



Quando appare il primo autorevole riferimento storico?



L'evento è scritto da Svetonio, nelle "Vite dei Cesari" e da Tacito negli "Annali". Entrambi scritti nel II secolo. Tacito scrisse che "Cristo" fu giustiziato durante il mandato del prefetto Ponzio Pilato, ma che la fede in lui non si fermò dopo la sua morte. L'origine della credenza non risiedeva solo nella Giudea, notò, la patria di questa malattia, ma nella capitale stessa.



In un'intervista a Diane Sawyer della ABC-TV il mese scorso, prima dell'uscita del suo film, Gibson ha biasimato Sawyer per non sapere che quello che diceva fosse ovvio: che Gesù era un rampollo della famiglia del re Davide. Efron si fa beffe di questo: "La storia della vita di Gesù appare nel Nuovo Testamento nei quattro Vangeli - Matteo, Marco, Luca e Giovanni - in diverse versioni. Ma non c'è la certezza della sua nascita. La descrizione della nascita di Gesù e la notazione delle sue origini appaiono solo in Matteo e Luca. Essi citano le genealogie per dimostrare che Gesù discende da Davide, il figlio di Jesse. Secondo Luca, la genealogia di Gesù risale al primo Adamo. Ma tutte le prove sono piuttosto deboli, e in ogni caso, il fatto che la storia della nascita non appaia nel Vangelo precedente, quello di Marco, pone un punto interrogativo sulla storia che appare in Matteo. D'altra parte, le descrizioni della nascita di Gesù sono piene di simboli e di significati metaforici".

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