PAOLO/SAULO È CONTENUTO IN NUCE IN GESÙ/GIOSUÈ

Il problema di base a cui Wrede arriva, ma che non può risolvere, è che il cristianesimo, nelle sue reali origini storiche, non può aver avuto due fondatori, che non sapevano nulla l'uno dell'altro, e le cui idee non hanno alcuna connessione tra loro a parte il generico ambiente del giudaismo apocalittico. Nessuna spiegazione plausibile di una relazione causa-effetto da Gesù a Paolo, o da Paolo a Gesù è stata raggiunta anche nella critica storica. Il vangelo predicato da Gesù e quello predicato da Paolo, anche se non si contraddicono, non corrispondono. Il Nuovo Testamento ha confezionato questi due uomini separatamente, l'uno in un "tetra-euangelion" (il libro dei 4 vangeli), l'altro in una collezione di epistole selvaggiamente diverse e frammentarie. L'unica somiglianza nella confezione è che né per Gesù né per Paolo c'è un unico ritratto autorevole. Ognuno ha più ritratti, che si contraddicono su molti punti.

Tempo dei Giudici: abbiamo apprezzato i significati di questa espressione nel corpo del testo. Ritornerò su di essa solo per indicare come è intesa nel cuore del Nuovo Testamento, in relazione al tempo che si apre con la morte di Gesù. Infatti, ecco come inizia il libro dei Giudici: "E avvenne, dopo la morte ['a(r)harêy môth] di Giosuè [Gesù!], che i figli d'Israele chiesero a YHWH: Chi di noi salirà per primo contro il Cananeo, per fargli guerra?". (Giudici 1:1). In questo "dopo la morte" avrete riconosciuto Arimatea, che dà il nome al famoso Giuseppe che venne a reclamare il corpo di Gesù. Nel Nuovo Testamento e più tardi, il tempo escatologico dei Giudici inizia dopo la morte di Gesù. Si conclude con l'Apocalisse e la fondazione della regalità messianica, alla stessa maniera in cui il regno di Davide, "il suo unto", succede — attraverso il periodo intermedio del regno di Saul, rappresentato nel Nuovo Testamento dal tempo della sospensione della Torà, il tempo dell'annuncio di Saul/Paolo, che è caratterizzato da una soppressione della pesantezza delle mitzvot, dei comandamenti della Torà, cioè del più prosaico hôq, decreto, corrispondente alle regole di vita, alle mitzvot — al libro dei Giudici.

Gli ebrei potevano perseguitare solo ebrei che non invitavano alla circoncisione.

Quindi, per me, qualsiasi persecuzione reale che sia avvenuta avrebbe avuto luogo da parte dei praticanti ebrei delle leggi della circoncisione contro persone che affermavano di essersi convertite senza essere circoncise. Ci sono ampie prove di questo.

L'unica ragione davvero, che Paolo come fariseo avrebbe perseguitato una data "chiesa" sarebbe stata che stavano violando le leggi riguardanti la circoncisione.

Ora, tutto questo è doppiamente confuso dal fatto che chiunque abbia scritto gli Atti degli Apostoli, e potenzialmente anche rivisto le lettere paoline ortodosse, stava intenzionalmente riscrivendo questo aspetto del ministero di Paolo, per trasformare Paolo in qualcuno che sosteneva la circoncisione e che quindi non fosse in contrasto con la legge ebraica. Questo perché i Marcioniti sostenevano che la "legge e i profeti" erano l'opera del malvagio Dio creatore ebraico, non del nuovo Dio Sconosciuto di Gesù. Marcione sosteneva che Paolo fosse un profeta del Dio Sconosciuto.

Lo scrittore degli Atti era intenzionato a dimostrare che Paolo era un profeta del Dio creatore ebraico che era lo stesso Dio del Padre di Gesù. Così, lo scrittore degli Atti mise Paolo in linea con la "Legge e i Profeti" con la sua approvazione della circoncisione.