Origini delle Religioni

IL MEDIUM HOME

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CAT_IMG Posted on 3/2/2024, 21:07
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E LA PALLADINO


www.amazon.it/Luigi-Barzini-mister...ps%2C218&sr=8-1


Libro fornidabile ! Fedele riproduzione del Baldini Castoldi1907 ! Luigi Barzini , notissimo giornalista di inizio 900 fa un resoconto " momento per momento " di 6 sedute con la Palladino con precisione assoluta e tocchi di humour veramente deliziosi : ad es quando annota che i noti scienziati presenti ( Lombroso , Morselli etc etc )tenevano la Palladino ( addirittura legata a una branda !!! ) sotto una sorveglianza da gendarmi ... e i fenomeni inesplicabili avvenivano a profusione : levitazione di oggetti , tavoli pesanti , materializzazioni etc etc , e il tutto al di là di ogni possibile dubbio scientifico ... questo per evidenziare di quanto siano patetici e ridicoli i dubbi espressi da Cicap sulla Palladino ...



www.meer.com/it/21678-la-scienza-nel-mondo-degli-spiriti


www.riformainteriore.com/albert-de-rochas

www.ipnosinapoli.com/ipnotismo/mesmerismus-seconda-parte/

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Edited by barionu - 19/2/2024, 20:52
 
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CAT_IMG Posted on 19/2/2024, 09:10
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Daniel Dunglas Home

Di Stephen E. Braude

Creato: 29 aprile 2016
Ultimo aggiornamento: 18 aprile 2023

Fonte

[Traduzione di roxi]


Molti considerano DD Home il più grande di tutti i medium fisici. I suoi fenomeni erano drammatici e variegati e, sebbene la sua carriera sia durata circa 25 anni, non è mai stato scoperto in frodi di alcun tipo. Di tanto in tanto sono state fatte accuse di frode contro di lui, ma la maggior parte erano di seconda o terza mano e nessuna è stata provata.[1]


Contenuti

1 Note biografiche
2 Catalogo dei fenomeni
3 Una prima seduta spiritica, 1852
4 Esempi di resoconti
4.1 Amsterdam, 1858
4.2 Testimonianza riportata dalla Società per la Ricerca Psichica
5 William Crookes
6 Commenti
7 Conclusione
8 Letteratura
9 Note

Note biografiche

Home nacque a Edimburgo nel marzo del 1833. Poco tempo dopo fu adottato dalla zia materna, la signora Cook. Poi, nel 1842, quando Daniel aveva nove anni, lui e la signora Cook emigrarono in America e si stabilirono nel Connecticut.
Le esperienze psichiche non erano inedite nella famiglia di Daniel. Sua madre era spesso soggetta a visioni chiaroveggenti (spesso precognitive) e Daniel stesso fu apparentemente alquanto precoce in questo senso. Una visione, ad esempio, annunciava la morte della madre e l'ora in cui sarebbe morta.

Non molto tempo dopo la morte della madre, iniziarono a verificarsi fenomeni fisici in presenza di Home. Tra questi, "forti colpi sulla testata del [suo] letto, come se fosse stato colpito da un martello",[2] e la mattina seguente, a colazione (con orrore della zia), forti colpi che risuonavano su tutto il tavolo. La signora Cook credette che i rumori fossero manifestazioni del demonio e mandò a chiamare due ministri per tentare un esorcismo. Ma i rumori continuarono e nei giorni successivi i fenomeni si intensificarono. Ben presto gli oggetti cominciarono a muoversi nella stanza e in breve tempo i vicini vennero a conoscenza di questo strano fenomeno. Alla fine, la signora Cook non poté più tollerare l'apparente affronto alla sua sensibilità religiosa e cacciò Daniel di casa. All'epoca aveva diciotto anni.

Daniel, a differenza della zia, riteneva che le manifestazioni fossero espressioni della bontà di Dio. In ogni caso, ora era da solo. Anche se apparentemente non chiese né ricevette pagamenti diretti per le sue attività, da questo momento fino alla sua morte sopravvisse grazie all'ospitalità e alla generosità di coloro che erano attratti e incuriositi dalle sue visioni, trance, guarigioni e altri fenomeni fisici. Per diversi anni Home viaggiò in tutto il New England, tenendo sedute spiritiche nelle case dei suoi benefattori e attirando una notevole attenzione tra laici e accademici. Dei fenomeni di Home in questo periodo sopravvivono numerosi resoconti pubblicati, alcuni dei quali sembrano molto accurati e dettagliati. (Si veda sotto per alcuni dettagli).

Evidentemente, Home non era inizialmente interessato a farsi un nome come medium. Piuttosto, aspirava a diventare un medico. In effetti, uno dei suoi benefattori lo mandò persino a studiare medicina, anche se senza dubbio sarebbe stato altrettanto (se non di più) contento di finanziare per Daniel una carriera come missionario spiritista. Ma la salute di Home, delicata fin dall'infanzia, interferì con i suoi studi. La sua tosse persistente e debilitante fu diagnosticata come tisi e i suoi medici gli consigliarono (imperscrutabilmente) di trasferirsi in Inghilterra. Armato di poco più di quel discutibile consiglio medico e di alcune lettere di presentazione a spiritisti inglesi, Daniel lasciò l'America nel 1855.

Inizia ora la fase più importante della carriera di Home come medium. In breve tempo, la sua reputazione si diffuse in tutta Europa e Home divenne rapidamente una celebrità internazionale e un ospite frequente di reali. Tra i suoi conoscenti e ammiratori vi erano Napoleone III, l'imperatore tedesco, la regina d'Olanda e molti membri della corte reale russa.
Come si è detto, Home è stato spesso accusato di frode (è una cosa che fa parte del territorio), ma non è mai stato individuato come colpevole di frode. Come ha osservato Eisenbud, [3] le accuse contro Home sembrano essere state per lo più grida di sdegno contro la possibilità stessa che i fenomeni fossero autentici. Il più acuto e persistente critico di Home nel XIX secolo fu Frank Podmore, un membro attivo della nuova Society for Psychical Research di Londra, che abitualmente privilegiava le spiegazioni normali rispetto a quelle paranormali, per quanto non supportate da prove. [4] Ma i tentativi di Podmore di spiegare le manifestazioni più attentamente studiate di Home sono del tutto inadeguati e trasparentemente artificiosi (suggerendo, ad esempio, che Home avrebbe potuto usare sottili e quasi invisibili crini di cavallo per spostare a distanza mobili di grandi dimensioni). Di fatto (come verrà spiegato più avanti), date le limitazioni tecnologiche dell'epoca, è difficile immaginare quale tipo di gioco di prestigio potesse praticare Home. In realtà, Podmore alla fine e apparentemente con riluttanza ammise questo punto. Per quanto riguarda i migliori fenomeni di Home, egli dovette ripiegare sull'ipotesi dell'ipnosi collettiva, i cui punti deboli sono considerevoli e vengono segnalati nella voce dell'Enciclopedia sulla Testimonianza Oculare. In ogni caso, si può probabilmente perdonare a Podmore di non aver compreso il punto cruciale che le persone differiscono notevolmente nel loro grado di ipnotizzabilità e che, di conseguenza, la sua proposta era del tutto incredibile. Le differenze individuali nell'ipnotizzabilità sono state ben documentate solo molti anni dopo.[5]

Catalogo dei fenomeni


• Quando si trasferì in Inghilterra nel 1855, Home aveva già introdotto la maggior parte dei fenomeni del suo repertorio. Concentrandosi solo sui fenomeni fisici (ed escludendo molte guarigioni apparenti e le impersonazioni in trance di persone decedute), l'elenco delle manifestazioni è formidabile. Le voci principali sono le seguenti.
• Colpi, o suoni di bussata, uditi non solo al tavolo della seduta spiritica, ma in tutte le parti della stanza, compreso il soffitto.
• Levitazione e movimento di oggetti, compresa la levitazione completa di pianoforti e il movimento e la levitazione completa di tavoli con diverse persone sopra.
• I tavoli si inclinavano o si muovevano bruscamente, anche se gli oggetti sul tavolo sarebbero rimasti fermi. A volte gli oggetti alternativamente si muovevano e rimanevano al loro posto in risposta ai comandi di coloro che prendevano parte alla seduta spiritica.
• Alterazione del peso degli oggetti. A comando, gli oggetti sarebbero diventati più pesanti o più leggeri. Prima che Crookes misurasse il fenomeno con strumenti, la sua manifestazione tipica era che un tavolo sarebbe diventato troppo pesante perché una o più persone potessero inclinarlo o sollevarlo, o comunque più difficile da spostare rispetto a prima.
• Comparsa di luci o fenomeni luminosi in varie parti della stanza.
• L'apparizione di forme parzialmente o completamente materializzate in varie parti della stanza.
• Tocchi, tiri, pizzichi e altri fenomeni tattili che si verificavano mentre le mani di tutti i presenti erano visibili sopra il tavolo.
• Fenomeni uditivi (come voci e suoni) e anche musica senza strumenti in varie parti della stanza.
• Odori, prodotti in assenza di qualsiasi oggetto visibile a cui potessero essere associati.
• Effetti sismici, durante i quali l'intera stanza e il suo contenuto oscillavano o tremavano.
• Mani, flessuose, solide, mobili e calde, di diverse dimensioni, forme e colori. Sebbene le mani fossero animate e solide al tatto, spesso terminavano all'altezza o in prossimità del polso e alla fine si dissolvevano o si scioglievano. A volte si diceva che le mani fossero deformate esattamente come quelle di un comunicatore apparentemente deceduto (sconosciuto a Home).
• Il suonare una fisarmonica, una chitarra o un altro strumento musicale, sia senza essere toccato (e a volte mentre levita in buona luce), sia mentre viene maneggiato in modo tale da rendere impossibile un'esecuzione musicale sullo strumento.
• Manipolazione di carboni ardenti e trasferimento dell'incombustibilità ad altre persone e oggetti.
• Allungamenti, in cui il medium cresce da alcuni pollici a più di un piede.
• Levitazione del medium. Questo è forse il meno documentato dei principali fenomeni di Home, verificatosi (secondo lo stesso Home) solo una volta alla luce del giorno.[6]


Chiaramente, questo repertorio di fenomeni è impressionante e rappresenta una sfida imponente per lo scettico. Mentre alcuni fenomeni sembrano ammettere semplici spiegazioni normali (per esempio, gli allungamenti e la produzione di odori), altri sembrano non ammetterne alcuna. E le controspiegazioni che hanno un certo grado di plausibilità in alcuni casi, falliscono ovviamente in altri. Per spiegare l'intera gamma come dovuta a giochi di prestigio o frodi, bisogna (come diventerà chiaro) dotare Home o di un grado di abilità di prestigio non plausibile o di un accesso a una tecnologia che nessuno scienziato del suo tempo (o, in alcuni casi, nemmeno di oggi) conosceva.

Documenti affidabili sui fenomeni di Home provengono da molte fonti, nazionali ed estere. I più noti, anche se non sempre i meglio documentati, provengono dalle indagini di Sir William Crookes (di cui si parlerà più avanti). Ma uno dei motivi per cui il caso di Home è importante è che le prove dei suoi fenomeni provengono da molte fonti diverse per un periodo di quasi 25 anni. In effetti, il lettore non può sperare di valutare il peso probatorio del caso senza apprezzare l'intera gamma di condizioni in cui i fenomeni si sono apparentemente verificati, e l'enorme lunghezza del tempo durante il quale le presunte frodi sarebbero rimaste inosservate, nonostante gli attenti sforzi per smascherarle o prevenirle.

Una prima seduta spiritica, 1852

La prima descrizione decente dei fenomeni di Home riguarda una seduta spiritica tenutasi all'inizio del 1852 a Springfield, nel Massachusetts. Alcuni ospiti illustri arrivarono a casa di Rufus Elmer, dove Home alloggiava, allo scopo di testare i poteri di Home. Tra loro c'erano il poeta William Cullen Bryant e il professor David A Wells di Harvard. Dopo diverse sedute pubblicarono una dichiarazione firmata sui risultati della loro indagine.[7]


"I sottoscritti ... testimoniano il verificarsi dei seguenti fatti, a cui abbiamo assistito separatamente nella casa di Rufus Elmer, a Springfield ...
1. Il tavolo è stato spostato in tutte le direzioni possibili e con grande forza, mentre non si riusciva a percepire alcuna causa del movimento.

2. Esso (il tavolo) è stato spinto contro ciascuno di noi con tale forza da spostarci dalle nostre posizioni, insieme alle sedie che occupavamo, in tutto, di diversi piedi.

3. Il signor Wells e il signor Edwards si sono aggrappati al tavolo in modo da esercitare la loro forza nel modo migliore, ma hanno trovato che il potere invisibile, esercitato in una direzione opposta, era del tutto uguale ai loro sforzi.[8]

4. In due casi, almeno, mentre le mani di tutti i membri del circolo erano posizionate sulla sommità del tavolo - e mentre non veniva impiegata alcuna forza visibile per sollevare il tavolo o per spostarlo in altro modo dalla sua posizione - è stato visto sollevarsi dal pavimento e fluttuare nell'atmosfera per diversi secondi, come se fosse sostenuto da un mezzo più denso dell'aria.

5. Il signor Wells si sedette sul tavolo, che fu scosso per un po' di tempo con grande violenza, e alla fine si posizionò sulle due gambe, rimanendo in questa posizione per circa trenta secondi, quando nessun'altra persona era a contatto con esso.

6. Tre persone, i signori Wells, Bliss e Edwards, hanno occupato contemporaneamente il tavolo e, mentre erano seduti, il tavolo è stato spostato in varie direzioni.

7. Di tanto in tanto siamo stati consapevoli del verificarsi di una forte scossa, che ha prodotto un movimento vibratorio del pavimento dell'appartamento in cui eravamo seduti - sembrava il movimento provocato da un tuono lontano o dallo sparo di un ordigno lontano - facendo tremare il tavolo, le sedie e altri oggetti inanimati e tutti noi in modo tale che gli effetti erano sia visti che sentiti.

8. In tutta la esibizione, che è stata molto più diversificata di quanto non indichino le precedenti precisazioni, siamo stati costretti ad ammettere che c'è stata una manifestazione quasi costante di una qualche intelligenza che sembrava, almeno, essere indipendente dal cerchio.

9. Per concludere, possiamo osservare che il signor D.D. Home ci ha spesso esortato a tenergli le mani e i piedi. Durante questi eventi la stanza era ben illuminata, la lampada fu posta spesso sopra e sotto il tavolo, e ci fu offerta ogni possibile opportunità per un'ispezione ravvicinata, e ammettiamo questa enfatica dichiarazione: “Sappiamo che non ci è stato imposto nulla né siamo stati ingannati".

Wm. Bryant
B.K. Bliss

Wm. Edwards
David A. Wells”




Esempi di resoconti


I resoconti successivi dei fenomeni di Home, tratti da numerose fonti (compresi i resoconti degli scettici), ci permettono di costruire un profilo di una tipica seduta spiritica di Home. A volte Home si trovava in uno stato di trance in cui si riferiva a se stesso come "Dan" o "Daniel" e in cui parlava come se un altro parlasse attraverso di lui. Ma in molti casi rimaneva in uno stato di veglia, a volte conversando con i partecipanti su questioni ordinarie, altre volte rimanendo in silenzio e immobile. Le sedute spiritiche di solito iniziavano con la sensazione di una brezza fredda, e poi si sentivano dei forti rumori in vari punti della stanza. Poi si verificavano fenomeni più spettacolari, che a volte iniziavano con l'effetto terremoto.

Prima di prendere in considerazione alcune descrizioni esemplificative, il lettore deve notare che i fenomeni riferiti si producevano spesso in luoghi mai visitati prima da Home. A volte le sedute spiritiche venivano organizzate su due piedi, per cui non si può dubitare che Home sapesse in anticipo dove avrebbe dovuto produrre i fenomeni, o che fosse in grado di piazzare un apparecchio o un complice in quei luoghi. Inoltre, gli oggetti spostati durante le sedute spiritiche (come grandi tavoli, librerie pesanti e piene, pianoforti, nonché oggetti personali appartenenti ai partecipanti) non erano certo oggetti di scena portati da Home da un luogo all'altro, né oggetti a cui aveva accesso prima dell'inizio della seduta.
Consideriamo ora alcuni resoconti esemplificativi, una selezione molto modesta di centinaia di testimonianze private e pubblicate.

Amsterdam, 1858

In primo luogo, da uno scritto di Zorab, relativo a un'indagine condotta ad Amsterdam nel 1858.[9] I test furono condotti dai membri di un'associazione protestante un po' coriacea, decisamente insofferente verso le pretese spiritiche (così come verso i miracoli biblici), ma con un interesse dichiarato per la ricerca della verità. Nella stanza d'albergo di Home si tennero tre sedute in un periodo di poco più di 24 ore. Sebbene la stanza per le sedute spiritiche fosse di proprietà di Home, sarà difficile per il lettore spiegare quale tipo di preparazione preventiva avrebbe potuto produrre i fenomeni che si verificarono durante le sedute. Il numero degli investigatori variava da 7 a 10 per le sedute descritte di seguito (e 5 per la seduta centrale, non riportata). Le sedute si tenevano attorno a un massiccio tavolo rotondo di mogano, alto 80 centimetri (32 pollici), appoggiato su una pesante colonna centrale e in grado di ospitare facilmente 14 persone. Quattro candelabri di bronzo con candele di cera erano collocati sopra il tavolo e due sotto. Per consentire una visuale libera sotto il tavolo, la tovaglia era ripiegata verso il centro del tavolo, lasciando uno spazio libero di circa 18 pollici intorno al tavolo per le mani dei partecipanti.


“Il signor Home, che parlava pochissimo, ci esortò, al fine di mantenere uno stato normale, a continuare a parlare liberamente tra di noi. Lo facemmo, continuando la nostra conversazione ora in olandese e poi di nuovo in francese. Insisteva anche sul fatto che dovevamo osservare lui e tutte le sue manipolazioni il più da vicino possibile...[10]

[Per vanificare ogni possibile tentativo di Home di ipnotizzarli] ognuno dei presenti parlava liberamente con i suoi vicini, facendo ogni tipo di commento e, ridendo beffardamente della questione, dava espressione alla sua incredulità, soprattutto in riferimento alle credenze dogmatiche [spiritualistiche] legate ai fenomeni ...[11]

... il tavolo iniziò a scivolare verso il luogo in cui era seduto il signor Home. A coloro che erano seduti al lato del tavolo del signor Home venne chiesto di cercare di fermare questo movimento, ma questo non fu possibile. Dall'altro lato del tavolo (cioè il nostro) fu stata tentata la stessa manovra, ma senza alcun successo...[12]

Il tavolo cominciò a sollevarsi da un lato... Il sollevamento... avvenne nonostante il fatto che alcuni di noi cercassero in tutti i modi di impedire che il tavolo si alzasse e che [uno dei partecipanti] togliesse le mani da esso e, con una lampada in mano, si accovacciasse sotto il tavolo per indagare.

Poi ordinammo che il tavolo diventasse il più leggero possibile, in modo da poterlo sollevare con un dito. E così avvenne. Quando l'ordine fu invertito (cioè di aumentare il peso del tavolo) il tavolo non poté essere sollevato quasi per niente, nonostante i più grandi sforzi.

[All'ultima seduta] quasi non ci eravamo ancora seduti che - nel giro di dieci secondi - sentimmo dei rumori delicati, che si trasformarono presto in forti colpi. Questi colpi sono stati uditi provenire da tutti i lati della grande stanza. Furono accompagnati da un movimento completo di oscillazione del soffitto che divenne così violento che, insieme alle sedie su cui eravamo seduti, ci sentimmo andare su e giù come su un cavallo a dondolo. Abbiamo provato la stessa sensazione e lo stesso movimento che si prova quando si è seduti in una carrozza su molle mentre si percorre la strada principale.

Il tavolo si comportò più o meno nello stesso modo osservato nelle due sedute precedenti, cioè alzandosi in alto e poi scendendo dolcemente verso il pavimento senza movimenti bruschi.[13]

E ora si producevano fenomeni tali da far credere a chi di noi aveva i nervi più deboli che esistesse davvero un mondo di spiriti. Ecco i fatti. Uno di noi chiese improvvisamente al suo vicino se lo avesse toccato, domanda alla quale quest'ultimo rispose negativamente. Il signore che era stato toccato dichiarò di aver sentito qualcosa toccargli la guancia. I miscredenti lo derisero a gran voce e tutti questi uomini volevano essere toccati. Il loro desiderio fu subito appagato. Uno fu toccato sul braccio, un altro sentì qualcosa che gli toccava il ginocchio, un terzo fu toccato sulla guancia, ecc. Questo continuò a tal punto che bastava pensare a un arto o a un'altra parte del corpo da toccare e nello stesso momento il desiderio veniva esaudito. Nel caso di uno di noi, questo toccare e contattare è andato avanti ininterrottamente per venti minuti e il tocco ha avuto luogo su varie parti del suo corpo. Un altro uomo è stato toccato così violentemente all'improvviso che è saltato dalla sedia.

Poi uno di noi tirò fuori il suo fazzoletto e lo gettò sul pavimento davanti a sé. Poi chiese che fosse messo in mano all'uomo seduto di fronte a lui. Il signore indicato pose la mano aperta sul suo ginocchio, mentre il signore seduto accanto a lui la teneva costantemente d'occhio. Dopo qualche istante il fazzoletto volò nella mano sul ginocchio; ma poiché il proprietario della mano non chiuse le dita abbastanza velocemente, cadde di nuovo sul pavimento e nell'istante successivo tornò nel punto da cui era partito, cioè ai piedi del signore che aveva fatto la richiesta. Il signore prese il fazzoletto e se lo avvolse intorno al dito mignolo. A questo punto pose la mano sul tavolo e chiese che gli venisse tolto il fazzoletto. Immediatamente una forza iniziò a strattonare il fazzoletto, continuando a farlo fino a quando il fazzoletto non fu sfilato dal mignolo del signore. Tutti noi - alcuni guardavano sopra il tavolo, altri sotto il tavolo - abbiamo assistito a tutto questo. Altre persone tenevano costantemente d'occhio il signor Home per vedere se stava esercitando una qualche influenza sui fenomeni.

Io stesso tirai fuori il mio fazzoletto, l’avvolsi interamente intorno alla mano destra e chiesi che mi venisse tolto. In pochi secondi ebbi la sensazione che una mano invisibile cercasse di strapparmi il fazzoletto dalla mano. Ma io mi tenevo così saldamente al fazzoletto che, dopo alcuni ripetuti tentativi infruttuosi durati diversi minuti, la forza non riuscì a toglierlo. Allora presi il fazzoletto tra il pollice e un dito e, su mia richiesta, mi fu immediatamente sfilato dalle dita.

... non si è potuto osservare nulla che potesse dare adito al minimo sospetto che il signor Home stesse agendo in modo fraudolento".[14]



Testimonianza riportata dalla Society for Psychical Research


Nel 1889, William Barrett e Frederic Myers pubblicarono una recensione di DD. Home, His Life and Mission, scritta dalla seconda moglie di Home.[15] Alla loro lunga e generalmente favorevole valutazione delle prove, allegarono una serie di testimonianze aggiuntive, sollecitate a nome della Society for Psychical Research. Per ragioni discusse dagli autori, le descrizioni che seguono sono chiaramente al di sopra della media come prova - per esempio, perché ci sono testimonianze indipendenti che le confermano, o perché i resoconti sono stati scritti immediatamente dopo l'evento, o perché i fenomeni si sono verificati in luoghi mai visitati prima da Home, e (in ogni caso) perché le descrizioni non sono fornite dalla moglie di Home. Ma per quanto riguarda i fenomeni riportati, essi sono straordinariamente tipici dei resoconti scritti durante l'intero periodo di attività medianica di Home.



“... Home arrivò a casa nostra poco prima di cena. Dopo cena decidemmo di sederci in salotto a un tavolo da gioco quadrato vicino al fuoco... Dopo pochi minuti, una corrente d'aria fredda fu avvertita sulle nostre mani e si verificarono dei colpi... Il mio braccialetto d'oro fu slacciato mentre avevo le mani sul tavolo e cadde sul pavimento... Credo di aver chiesto se il pianoforte poteva essere suonato; si trovava ad almeno 12 o 14 piedi di distanza da noi. Quasi subito risuonò una musica dolcissima. Mi avvicinai al pianoforte e lo aprii. Vidi i tasti che venivano premuti, ma nessuno che suonava. Mi misi al suo fianco e lo osservai, sentendo gli accordi più belli; i tasti sembravano essere colpiti da mani invisibili; per tutto questo tempo Home era molto distante dal pianoforte. Poi si sentì un debole suono sulla mia arpa [a pochi metri dal pianoforte e dall'altra parte della stanza rispetto a Home], come se il vento soffiasse sulle sue corde... Più tardi, la sera, sentimmo distintamente due voci che parlavano insieme nella stanza; le voci sembravano provenire dagli angoli opposti, vicino al soffitto, e sembravano provenire da un uomo e da un bambino, ma non riuscimmo a distinguere le parole. Sembravano lontane. Home parlò per tutto il tempo in cui si sentirono le voci e addusse come motivo il fatto che non poteva essere accusato di ventriloquismo.[16]


Un altro testimone, veterano di diverse sedute spiritiche, scrive:

“Le sedute spiritiche iniziano sedendosi intorno al tavolo di Mr. Home, che è piuttosto grande, dato che ospita 10 persone sedute intorno ad esso. Appoggiamo le mani sul tavolo davanti a noi. Dopo un po' di tempo si sente un tremolio del tavolo e spesso un forte movimento del pavimento e delle sedie, e si sentono dei forti rumori nella stanza e sotto il tavolo. Poi il tavolo di solito si solleva con un movimento costante, a volte staccandosi completamente dal pavimento, a volte da un lato con un angolo di circa 45 gradi. Il signor Home ha l'abitudine di chiedere a chiunque sia presente, di solito l'ultimo arrivato, di sedersi sotto il tavolo per poter assicurare ai suoi amici che non c'è stato alcun inganno. Mi sono seduto così diverse volte e ho sentito dei colpi sulla testa, alcuni forti, altri lievi, ho visto il tavolo sollevarsi dal pavimento e ho fatto passare la mano e il braccio tra il pavimento e il piedistallo del tavolo mentre questo era in aria. È successo diverse volte, mentre eravamo seduti in questo modo, che qualcuno della compagnia sia stato spinto indietro sulla sedia dal movimento del tavolo, e una volta la signora Parkes, che era seduta accanto a me, è stata spinta indietro di almeno un piede e poi di lato di circa 6 pollici. Un campanello, un braccialetto, un fazzoletto da taschino o qualsiasi cosa venga presa in una mano e posta sotto il tavolo viene presa dalle mani dello "spirito", che sono dita calde e palpabili di varie dimensioni e sensibilità, ma che quando si cerca di afferrare sembrano sempre dissolversi in modo curioso e non lasciare nulla di aereo.

Il signor Home ha una fisarmonica; non è meccanica, perché un giorno l'ha lasciata per caso a casa della signora Parkes, e l'ho esaminata attentamente. La prende con una mano dalla parte più lontana dai tasti e la mette appena sotto il bordo del tavolo. In quella posizione l'ho osservato attentamente mentre mi chinavo con la testa e le spalle sotto il tavolo, e ho visto il soffietto iniziare ad alzarsi e ad abbassarsi, e poi emettere deboli suoni che, acquistando sempre più forza, alla fine si gonfiavano nelle più belle arie spirituali di carattere strano e fantastico. Quando viene richiesta un'aria particolare, essa viene suonata, a volte splendidamente, a volte in modo molto irregolare... Mi sono seduto più volte accanto al signor Home quando gli 'spiriti' suonavano la fisarmonica, e lui teneva sempre una mano sul tavolo e sosteneva la fisarmonica con l'altra. A volte gli "spiriti" gli tolgono lo strumento di mano e lo portano a qualche altra persona, con lo stesso risultato.

... Tutti questi fenomeni... sono avvenuti non al buio, come alcuni sostengono sia necessario in una seduta spiritica, ma in piena luce. Devo anche dire che li ho visti in casa della signora Parkes, dove una sera aveva invitato il signor Home e io ero presente; era la prima volta che metteva piede in casa sua, e le oscillazioni, i colpi e la musica erano gli stessi, e il tavolo viaggiava lungo il pavimento, girando e spingendo sedie e sgabelli, fino a un lato e lungo il fianco di un divano. Il signor Home ha anche allungato le mani sopra la testa e si è alzato in aria a 3 piedi dal pavimento. La signora Parkes era seduta accanto a lui, gli ha guardato i piedi e poi lui è sceso.”
[17]


Poi, il seguente estratto di una lettera scritta da un partecipante alla seduta a sua moglie, riguardante una seduta spiritica tenutasi a Edimburgo nel 1870. La lettera concorda, in modo importante, non solo con gli appunti presi all'epoca da un altro testimone, ma anche con un successivo resoconto fornito verbalmente a Barrett dall'autore della lettera. Al momento in cui il resoconto verbale è stato offerto, l'autore non sapeva che la sua lettera precedente fosse ancora in esistenza.


“... Home ... teneva [la fisarmonica] nella mano destra per la parte inferiore, cioè capovolta sotto il tavolo, e cominciò a suonare accordi. Per suo desiderio guardai sotto il tavolo e vidi distintamente che si apriva e si chiudeva come se qualcuno ci stesse suonando sopra. Prima ha suonato un'aria che nessuno conosceva, poi è stata richiesta e suonata "Still so gently". E poi "Home, sweet Home". Elizabeth prese poi in mano lo strumento ed esso suonò alcuni bellissimi accordi. [Home propone poi di vedere cosa succederà se la compagnia si trasferisce nella biblioteca]. La biblioteca si apriva sul pianerottolo, dove c'era un'intensa luce a gas, ma la stanza in sé non aveva luce. La porta, tuttavia, era rimasta spalancata; eravamo intorno a un tavolino, gli altri seduti e io in ginocchio. In un attimo il tavolo cominciò a oscillare e nell'angolo della stanza si udì un suono molto strano. Un'immensa libreria mobile, che avrebbe richiesto almeno quattro uomini per essere spostata, cominciò ad avvicinarsi lentamente a noi.”[18]

Testimonianze come quelle sopra riportate devono essere considerate prove serie della realtà dei fenomeni fisici e non possono essere scartate sulla base del fatto che la testimonianza umana è inaffidabile, di parte e così via (per le argomentazioni a sostegno si veda qui . Inoltre, quando le condizioni di osservazione non favoriscono la cattiva osservazione (soprattutto quella grossolana) e quando i fenomeni apparentemente osservati sono straordinariamente impressionanti, anche gli appelli a una percezione o a una memoria errate sono di scarsa utilità. Anche i disperati appelli all'ipnosi o all'allucinazione collettiva sono ingiuriosi. Infine, considerando la natura e l'entità dei fenomeni e le condizioni in cui sono stati osservati - nonché i limiti tecnologici dell'epoca - e, inoltre, assumendo (plausibilmente) che i resoconti siano veritieri, i giochi di prestigio o le frodi sembrano ugualmente fuori discussione.

William Crookes

Ciononostante, molti credono (piuttosto ingenuamente) che la testimonianza di semplici profani o di accademici di discipline umanistiche sia intrinsecamente meno affidabile di quella di scienziati di spicco. E poiché questo pregiudizio è notevolmente ostinato, le indagini di William Crookes su Home costituiscono un corpus di prove particolarmente prezioso. Ma soprattutto, Crookes ha condotto alcuni esperimenti senza precedenti con Home, esperimenti che senza dubbio rafforzano ulteriormente il caso.

Inizialmente Crookes era scettico nei confronti dei fenomeni spiritistici. Ma come spiegò,

“Ritengo che sia dovere degli uomini di scienza, che hanno imparato a lavorare con precisione, esaminare i fenomeni che attirano l'attenzione del pubblico, per confermarne la genuinità o per spiegare, se possibile, le illusioni degli onesti e smascherare i trucchi degli ingannatori"[19].

Crookes aggiunge,

"Faraday dice: 'Prima di procedere a considerare qualsiasi questione che coinvolga i principi fisici, dovremmo partire con idee chiare sul naturalmente possibile e impossibile'. Ma questo sembra un ragionamento circolare: non dobbiamo indagare nulla finché non sappiamo che è possibile, mentre non possiamo dire cosa è impossibile, al di fuori della matematica pura, finché non sappiamo tutto.

Nel caso in questione preferisco affrontare l'indagine senza alcun preconcetto su ciò che può o non può essere"
.[20]



È in questo spirito che Crookes invitò Home a sottoporsi a un'indagine nel 1870. Gli studi si svolsero sia in sedute spiritiche ordinarie (durante le quali Crookes introdusse occasionalmente strumenti di misurazione o altri dispositivi), sia in sessioni sperimentali più formali in cui Crookes impose speciali condizioni di test. Molte delle sedute più avvincenti si svolsero a casa di Crookes.

Crookes indagò per la prima volta su Home durante una seduta spiritica il 21 aprile 1870. In seguito condusse una serie di altre sedute informali, prima di iniziare una sperimentazione più accurata nel 1871. La prima seduta spiritica in cui ebbe luogo qualcosa di simile a un esperimento fu la sera del 9 maggio 1871. Gli ospiti erano seduti attorno a un tavolo da 32 libbre. La luce era fornita da una candela sul tavolo, due sulla mensola del camino e una su un tavolino. Un'ulteriore luce era emessa da un tenue fuoco di legna. Crookes aveva portato con sé una bilancia a molla (dinamometro) e, dopo aver inclinato un po' il tavolo, Home lo invitò ad attaccare il dispositivo al bordo del tavolo, per misurare la forza necessaria a inclinarlo. (Per non interrompere il flusso della seduta spiritica, Crookes rimandò le misurazioni di controllo alla fine della seduta). Fu impartito il comando "Sii leggero" e fu richiesta una forza di 2 libbre verso l'alto per sollevare uno dei piedi da terra. Poi venne detto al tavolo: "Sii pesante".

Non appena ciò fu detto, il tavolo scricchiolò, tremò e sembrò adagiarsi saldamente sul pavimento... Tutte le mani, come prima, toccavano leggermente con le dita la superficie superiore del tavolo.[21]

Crookes scoprì che ora era necessaria una forza di 36 libbre per sollevare il piede del tavolo dal pavimento. Sollevò il tavolo su e giù diverse volte per assicurarsi che la bilancia leggesse correttamente, e in effetti continuava a oscillare intorno alle 36 libbre. In una di queste occasioni Home tolse le mani dal tavolo, e i piedi rimasero sempre infilati sotto la sedia.

Crookes tentò diverse altre esperimenti. Quando al tavolo veniva chiesto di essere leggero, era necessaria una forza di 7 libbre per inclinarlo. Quando poi gli si diceva di essere pesante, veniva richiesta una forza di 45 libbre, e questa volta i partecipanti mettevano le mani sotto il piano del tavolo, in modo che una forza inconscia applicata al tavolo tendesse a diminuire il suo peso apparente. Poi fu condotta un'altra prova di "pesantezza" con le mani sotto il tavolo. Questa volta, sebbene il tavolo non si muovesse, l'indice della bilancia aumentò costantemente fino a raggiungere le 46 libbre. Infine, il tavolo si alzò di un pollice, ma poi scivolò dal gancio della bilancia e cadde a terra "con uno schianto".

Quando Crookes esaminò il gancio di ferro, scoprì che si era disteso. Dopo la seduta spiritica, Crookes misurò il peso del tavolo e scoprì che era di 32 libbre. Inclinarlo nel modo adottato per gli esperimenti richiedeva una forza di 8 libbre. (Crookes affermò che la bilancia era precisa fino a circa ¼ di libbra).

Dopo alcuni fenomeni relativi alla fisarmonica, la levitazione di un tavolo e altre manifestazioni,

Home
"si avvicinò alla candela su un tavolino (vicino al tavolo grande) e passò più volte le dita avanti e indietro attraverso la fiamma, così lentamente che in circostanze normali avrebbero dovuto bruciarsi gravemente. Poi alzò le dita, sorrise e fece un cenno di compiacimento, prese un bel fazzoletto di fine cotone appartenente a Miss Douglas, lo ripiegò sulla mano destra e si avvicinò al fuoco. Qui si tolse la benda dagli occhi e con le pinze sollevò un pezzo di carbone rosso dal centro e lo depositò sul fazzoletto ripiegato; portandolo dall'altra parte della stanza, ci disse di spegnere la candela che era sul tavolo, si inginocchiò vicino alla signora W.F. e le parlò a bassa voce. Di tanto in tanto, soffiando, ravvivava il carbone fino a farlo diventare bianco. Avanzando ancora un po’ nella stanza, parlò alla signorina Douglas dicendo: "Dovremo, bruciandolo, fare un piccolissimo foro nel fazzoletto. Abbiamo un motivo per farlo, che lei non vede". Subito dopo riportò il carbone sul fuoco e consegnò il fazzoletto alla signorina Douglas. Un piccolo foro di circa mezzo pollice di diametro era bruciato al centro, e c'erano due piccoli punti vicino ad esso, ma nelle altre parti parte non era nemmeno bruciacchiato. ("Portai via il fazzoletto con me e, analizzandolo nel mio laboratorio, scoprii che non era stato sottoposto alla minima preparazione chimica che avrebbe potuto renderlo ignifugo").

Mr. Home si avvicinò di nuovo al fuoco e, dopo aver rimescolato i carboni ardenti con la mano, ne estrasse un pezzo rovente grande quasi come un'arancia e, mettendolo sulla mano destra, lo coprì con la sinistra in modo da racchiuderlo quasi completamente, quindi soffiò nella piccola fornace così improvvisata finché il pezzo di carbone non fu quasi al calor bianco, e poi attirò la mia attenzione sulla fiamma tremolante che baluginava sul carbone e che gli lambiva le dita; cadde in ginocchio, alzò lo sguardo in modo riverente, tenne il carbone davanti a sé e disse: "Dio non è forse buono? Le sue leggi non sono meravigliose?"
[22]


Crookes rimase particolarmente colpito dai fenomeni della fisarmonica di Home e ideò un metodo per testarla che non interferisse molto con il suo normale modo di produzione. La procedura abituale di Home consisteva nel tenere la fisarmonica all'estremità lontana dai tasti, poco sotto un tavolo, con l'altra mano che la sosteneva appoggiata sopra il tavolo. La sua spiegazione era che la "potenza" era maggiore sotto il tavolo. Naturalmente, ciò appare sospetto, anche se Home invitava regolarmente i partecipanti alla seduta a controllare sotto il tavolo e non è mai stato sorpreso a barare. Ma Crookes trovò un modo per permettere a Home di tenere la fisarmonica sotto il tavolo, escludendo al contempo la possibilità di imbrogli

Innanzitutto, Crookes acquistò una fisarmonica nuova per l'occasione e Home la vide per la prima volta all'inizio dell'esperimento. Chiaramente, lo strumento di prova non era un oggetto di scena preparato in anticipo da Home. Successivamente, Crookes si recò nell'appartamento di Home e lo osservò mentre si cambiava d'abito. Questo gli permise di stabilire che Home non aveva nascosto un dispositivo che gli avrebbe permesso di manipolare la fisarmonica di nascosto (anche se non è chiaro che tipo di aggeggio nascosto - o addirittura palese - sarebbe stato in grado, nel 1871, di produrre gli effetti in questione).

Crookes poi portò Home a casa sua, dove aveva preparato una gabbia di legno, avvolta con filo di rame isolato e legata insieme con uno spago. La gabbia si trovava sotto il tavolo da pranzo di Crookes e la fisarmonica fu collocata al suo interno. C'era abbastanza spazio tra la gabbia e il tavolo perché Home potesse raggiungerla e tenere la fisarmonica all'estremità lontana dai tasti. Ma non c'era spazio sufficiente perché Home potesse avvicinarsi ulteriormente e toccare o manipolare i tasti. Inoltre, Home non poteva azionare la fisarmonica con i piedi, perché la gabbia poggiava sul pavimento. Inoltre, Home aveva gli stivali e nove osservatori lo tenevano d'occhio, uno dei quali infine si trovava sotto il tavolo con una lampada[23]. Quindi sarebbe stato evidente se Home si fosse tolto gli stivali e avesse tentato di muovere o suonare la fisarmonica con i piedi. Home era seduto accanto al tavolo, tenendo la fisarmonica all'estremità lontana dai tasti con il pollice e il dito medio di una mano. L'altra mano era appoggiata sul tavolo.

Crookes descrive ciò che accadde poi:

“... la gabbia fu estratta da sotto il tavolo in modo da permettere di infilarvi la fisarmonica con i tasti rivolti verso il basso, e fu spinta indietro il più vicino possibile al braccio di Mr. Home, senza però nascondere la mano a chi gli stava accanto. Ben presto i presenti videro la fisarmonica agitarsi in modo alquanto curioso; poi ne uscirono dei suoni e infine vennero suonate diverse note in successione. Mentre tutto ciò accadeva, il mio assistente è andato sotto il tavolo e ha riferito che la fisarmonica si espandeva e si contraeva; nello stesso momento si è visto che la mano di Mr. Home che la reggeva era completamente immobile, mentre l'altra mano era appoggiata sul tavolo.[24]

Poi, mentre i piedi di Home venivano

“tenuti da chi gli stava accanto e l'altra mano era appoggiata sul tavolo, si udirono note distinte e separate suonate in successione, e poi fu suonata una aria semplice. Poiché un tale risultato poteva essere prodotto solo agendo sui vari tasti dello strumento in successione armonica, questo fu considerato dai presenti un esperimento cruciale. Ma il seguito fu ancora più sorprendente: Mr. Home tolse la mano dalla fisarmonica, la tirò fuori dalla gabbia, e la posò sulla mano della persona accanto a lui. Lo strumento continuò a suonare, senza che nessuno lo toccasse e senza che nessuna mano lo avvicinasse
.[25]

Successivamente, Crookes fece passare una corrente elettrica nel filo di rame isolato intorno alla gabbia. Poi,

“La fisarmonica fu ora nuovamente presa senza alcun tocco visibile dalla mano del signor Home, che la ritirò completamente e la posò sul tavolo, dove fu presa dalla persona accanto a lui, e vista, come ora erano entrambe le sue mani, da tutti presenti. Io e due degli altri presenti abbiamo visto la fisarmonica fluttuare distintamente all'interno della gabbia senza alcun supporto visibile. Ciò si ripeté una seconda volta, dopo un breve intervallo. Il signor Home reinserì subito la mano nella gabbia e prese di nuovo in mano la fisarmonica. La fisarmonica cominciò a suonare, dapprima, accordi e note, e poi una nota melodia dolce e struggente, che eseguì perfettamente e in modo molto bello. Mentre questa melodia veniva suonata, afferrai il braccio di Mr. Home, sotto il gomito, e feci scivolare delicatamente la mia mano lungo di esso fino a toccare la parte superiore della fisarmonica. Non muoveva un muscolo. L'altra mano era sul tavolo, visibile a tutti, e i suoi piedi erano sotto quelli di chi gli stava accanto.[26]

Nessun mago ha tentato di replicare il fenomeno della fisarmonica di Home in condizioni simili a quelle descritte sopra, e per una buona ragione.
Crookes portò poi Home a un apparecchio situato in un'altra parte della stanza. Il dispositivo doveva servire a testare l'apparente capacità di Home di alterare il peso di un oggetto. Consisteva in un’asse di mogano di 36 x 9,5 x 1 pollici, alle cui estremità erano state fissate strisce di mogano larghe 1,5 pollici. Uno di questi "piedi" poggiava su un "tavolo rigido", mentre l'altro era sostenuto da una bilancia a molla appesa a un robusto treppiede. L'apparecchio era montato in modo che l’asse di mogano poggiasse orizzontalmente tra il tavolo e il treppiede. Come nel caso della fisarmonica, Home non aveva mai visto prima questo dispositivo. (Una variante di questa impostazione sperimentale fu impiegata con successo in una seduta successiva).[27]

Home si sedette al tavolo dove era appoggiata un'estremità dell’asse e appoggiò leggermente le punte delle dita su quell'estremità dell’asse. Crookes e Huggins si sedettero ai lati dell’asse. Quasi immediatamente, l’asse e la bilancia a molla cominciarono a oscillare su e giù. Home pose quindi una campanella e una scatola di fiammiferi all'estremità dell’asse, una sotto ogni mano, per dimostrare (disse) che non era lui a produrre la pressione verso il basso.
Le oscillazioni della bilancia a molla divennero più pronunciate e Huggins, che stava osservando l'indice, lo vide scendere a 6,5 libbre e successivamente a 9 libbre. Prima dell'esperimento, il peso normale dell’asse registrato dalla bilancia era di 3,5 libbre.
Crookes aggiunge:

“Per vedere se fosse possibile produrre un effetto significativo sulla bilancia a molla esercitando una pressione nel punto in cui prima c'erano le dita del signor Home, salii sul tavolo e mi fermai su un piede all'estremità dell’asse. Il dottor A.B. [Huggins], che stava osservando l'indice della bilancia, disse che l'intero peso del mio corpo (140 libbre), così applicato, aveva abbassato l'indice solo di una libbra e mezza, o di due libbre, quando mi muovevo su e giù. Il signor Home era seduto su una poltrona bassa e, quindi, anche se avesse fatto del suo meglio, non avrebbe potuto esercitare alcuna influenza materiale su questi risultati. Non ho bisogno di aggiungere che i suoi piedi e le sue mani erano strettamente sorvegliati da tutti nella stanza.

Questo esperimento mi sembra più sorprendente, se possibile, di quello con la fisarmonica... L’asse era disposta perfettamente in orizzontale e si notò in particolare che le dita di Mr. Home non avanzavano in nessun momento a più di un pollice e mezzo dall'estremità, come mostra un segno di matita che, con l'acquiescenza del Dr. A.B., feci in quel momento. Ora, essendo anche il piede di legno largo 1 pollice e mezzo e appoggiato di piatto sul tavolo, è evidente che nessuna pressione esercitata entro questo spazio di 1 pollice e mezzo potrebbe produrre una qualche azione sulla bilancia.
La leggera pressione verso il basso mostrata dalla bilancia quando ero in piedi sulla tavola era dovuta probabilmente al fatto che il mio piede si estendeva oltre il fulcro
. [28]


Il 30 luglio 1871, alla luce di due grandi lampade a spirito, Crookes registrò la seguente notevole serie di avvenimenti. Le sue osservazioni saranno citate a lungo, non solo perché i fenomeni sono interessanti, ma anche per dare un'idea della quantità di fenomeni che si verificavano in alcune sedute. La proliferazione di eventi drammatici che coinvolgevano oggetti non appartenenti o preparati da Home è un altro aspetto della sua attività medianica che gli scettici difficilmente riescono a spiegare. (Durante la seduta spiritica, i partecipanti si trovavano come mostrato nella Fig. 4).

“La fisarmonica, che era stata lasciata dal signor Home sotto il tavolo, cominciò a suonare e a muoversi senza che nessuno la toccasse. Mi è caduta sul piede, poi si è trascinata via, continuando a suonare, ed è andata dalla signora I. Le è salita sulle ginocchia.
Il signor Home si alzò e si mise dietro, sotto gli occhi di tutti, tenendo la fisarmonica a distanza di braccio. Tutti abbiamo visto che si espandeva e si contraeva e abbiamo sentito che suonava una melodia. Mr. Home poi lasciò andare la fisarmonica, che è finita dietro la sua schiena e lì ha continuato a suonare; i suoi piedi erano visibili e anche le sue mani, che erano davanti a lui.
Il signor Home si recò quindi nello spazio vuoto nella stanza tra la sedia della signora I. e la credenza e rimase lì in piedi e in silenzio. Poi disse: "Mi alzo, mi alzo"; tutti lo vedemmo alzarsi lentamente da terra fino a un'altezza di circa 6 pollici, rimanervi per circa 10 secondi e poi scendere lentamente. Dalla mia posizione non potevo vedere i suoi piedi, ma ho visto distintamente la sua testa, proiettata contro il muro opposto, alzarsi, e il signor Wr. Crookes [fratello di Crookes], che era seduto vicino a Mr. Home, ha detto che i suoi piedi erano in aria. Non c'era nessuno sgabello o altro nelle vicinanze che potesse aiutarlo. Inoltre, il movimento era una scivolata continua verso l'alto.
Mentre questo accadeva, abbiamo sentito la fisarmonica cadere pesantemente a terra. Era stata sospesa in aria dietro la sedia dove era seduto il signor Home. Quando è caduta, Mr. Home si trovava a circa 10 piedi da essa.
Mentre il signor Home era ancora in piedi dietro la signora I. e il signor Wr. Crookes, la fisarmonica fu vista e sentita muoversi dietro di lui senza che le sue mani la toccassero. Poi ha suonato una melodia senza essere toccata e fluttuando nell'aria.
Il signor Home prese poi la fisarmonica in una mano e la tese in modo che tutti potessimo vederla (era ancora in piedi dietro la signora I. e il signor Wr. Crookes). Abbiamo quindi visto la fisarmonica espandersi e contrarsi e abbiamo sentito suonare una melodia. La signora Wm. Crookes e il signor Home videro una luce sulla parte inferiore della fisarmonica, dove si trovavano i tasti, e poi sentimmo e vedemmo i tasti scattare e abbassarsi uno dopo l'altro in modo corretto e deliberato, come per dimostrarci che il potere che lo faceva, sebbene invisibile (o quasi) a noi, aveva il pieno controllo dello strumento.
Fu quindi suonata una bella melodia mentre il signor Home era in piedi e teneva la fisarmonica sotto gli occhi di tutti.
Il signor Home si avvicinò quindi alle mie spalle e, dicendomi di tenere il braccio sinistro aperto, mise la fisarmonica sotto il mio braccio, con i tasti che pendevano verso il basso e la parte superiore che premeva verso l'alto contro il mio braccio. Poi se ne andò e la fisarmonica rimase lì. Poi mise le sue mani una su ciascuna delle mie spalle. In questa posizione, senza che nessuno toccasse la fisarmonica tranne me, mentre tutti si accorgevano di ciò che stava accadendo, lo strumento suonava note ma non melodie.
Mr. Home si sedette sulla sua sedia e ci fu detto tramite dei colpi di aprire il tavolo di circa un pollice e mezzo.

Mr. T. toccò la punta dell’assicella [di legno], quando subito si udirono dei colpi.

La planchette, che si trovava sul tavolo appoggiata su un foglio di carta, si spostò di qualche pollice.

Si udirono dei suoni sulla fisarmonica, che si trovava sul pavimento, non tenuta dal signor Home.

L'angolo del foglio vicino alla signora Wm. Crookes (su cui si trovava la planchette) si muoveva su e giù. (Questi tre ultimi fenomeni avvenivano contemporaneamente).

Sentii qualcosa che mi toccava il ginocchio; poi questo qualcosa andò d alla signora I., poi dalla signorina A. Crookes.

Mentre questo accadeva, tenevo la campanella sotto il tavolo, che mi fu tolta e che suonò sotto di me. Fu poi consegnata alla signora I. da una mano che lei descrisse come morbida e calda.

A questo punto si vide che l’assicella si muoveva un po'.
La signora Wm. Crookes vide una mano e delle dita che toccavano il fiore all'occhiello del signor Home. Il fiore fu poi preso dalla mano e dato alla signora I. e la foglia verde fu data in modo analogo al signor T.

La signora Wm. Crookes e il signor Home videro la mano che faceva questo, gli altri videro solo il fiore e la foglia muoversi nell'aria.

La signora Wm. Crookes teneva una rosa sotto il tavolo; fu toccata e poi presa.

Si sentì un suono come di tamburo sulla fisarmonica.

L’assicella si sollevò sul bordo, poi si alzò su un'estremità e cadde. Poi si alzò a quattro pollici sopra il tavolo e si mosse intorno al cerchio, indicando la signora Wm. Crookes. Poi si alzò e passò sopra le nostre teste al di fuori del cerchio.

La planchette si mosse molto, segnando la carta.

Il panno fu trascinato sul tavolo.

Poi, dopo altri fenomeni,

L'acqua e il bicchiere si alzarono insieme, e ricevemmo le risposte alle domande dal loro battere insieme, mentre fluttuavano nell'aria a circa 8 pollici sopra il tavolo e con un movimento avanti e indietro dall'una all'altra parte del cerchio.
Il signor H. Crookes disse che una mano gli stava facendo il solletico al ginocchio.

Un dito sporse nell'apertura [tra le foglie] del tavolo tra la signorina A. Crookes e la bottiglia d'acqua.

La signorina A. Crookes, il signor H. Crookes e la signora I. furono toccati.

Le dita salirono una seconda volta attraverso l'apertura del tavolo e si agitarono.

L’assicella, che nella sua ultima escursione si era posata davanti all'altra finestra, lontano dal cerchio, ora si mosse sul pavimento quattro o cinque volte in modo molto rumoroso. Poi si avvicinò al signor T. e passò nel cerchio sopra la sua spalla. Si posò sul tavolo e poi si alzò di nuovo, indicando la bocca di Wm. Crookes.

L’assicella si avvicinò quindi alla bottiglia d'acqua e la spinse più volte, quasi a rovesciarla, per allontanarla dall'apertura del tavolo. L’assicella poi scese lungo l'apertura.

Il bicchiere si mosse un po'.

L’assicella si spostò verso l'alto attraverso l'apertura del tavolo e rispose "Sì" e "No" alle domande, facendo su e giù tre volte o una volta sola. [29]





Dopo qualche altro fenomeno, la seduta spiritica si concluse.


Commenti


Innanzitutto, dovrebbe essere chiaro che la levitazione completa di un tavolo grande e pesante richiede almeno un complice o un'attrezzatura. Ma nelle più documentate levitazioni di tavoli di Home, questo è di solito fuori questione. Ad esempio, considerando che queste levitazioni si sono verificate in centinaia di località in Europa e in America per quasi 25 anni, sarebbe stato necessario non uno solo, ma un esercito di complici, nessuno dei quali (dobbiamo supporre) ha mai in seguito assaporato la soddisfazione di rivelare il trucco al pubblico. Inoltre (per ribadire i punti sollevati in precedenza), le sedute spiritiche avvenivano spesso su due piedi, in luoghi mai visitati prima da Home. E naturalmente, nessun dispositivo o macchina facilmente occultabile alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo avrebbe potuto produrre l'effetto appropriato. Infine, quando (come spesso è accaduto) la levitazione viene condotta in buona luce e con l'opportunità di esaminare in qualsiasi momento il tavolo e i suoi dintorni, penso che si debba concludere che il fenomeno è autentico.

Un aspetto delle sedute spiritiche con Home (ed Eusapia Palladino) che alimenta i sospetti degli scettici è che solo alcuni dei partecipanti affermano di osservare, ad esempio, una mano apparentemente materializzata che porta un oggetto, mentre altri vedono una nuvola luminosa e altri ancora vedono solo il movimento dell'oggetto. Per alcuni, questo suggerisce che le esperienze sono tutte deliranti, cioè costruzioni soggettive di qualche tipo, forse indotte dalla suggestione del medium.

Tuttavia (e a prescindere da ipotesi ingenue sulla facilità di ipnotizzare soggetti non selezionati), non bisogna dare troppo peso a queste discrepanze nelle testimonianze. Innanzitutto, molti fenomeni sono stati riferiti da tutti i presenti, e questi sono i primi che devono essere spiegati.

Se nessuna spiegazione normale è sufficiente, allora i resoconti divergenti negli altri casi sono molto meno significativi. Possono anche indicare alcuni aspetti di un processo paranormale che è importante comprendere. Inoltre, i movimenti degli oggetti possono essere autentici e paranormali anche se le mani degli spiriti e le nuvole luminose sono solo costruzioni soggettive.

Ma bisogna anche tenere presente che alcuni fenomeni fisici ordinari non illusori sono percepibili (o percepibili in certi modi) solo da certi punti di vista, come ad esempio l'arcobaleno e i campi elettromagnetici (che possono apparire luminosi solo da certe posizioni). Anche nel caso delle illusioni ottiche (come i miraggi), che ugualmente spesso non sono percepibili da tutte le angolazioni o posizioni, alcuni stati fisici oggettivi giustificano l'illusione. Pertanto, le diverse testimonianze dei partecipanti che si trovano in posizioni diverse rispetto ai presunti fenomeni non dimostrano che le esperienze dei partecipanti non sono altro che costruzioni soggettive. Come nel caso delle illusioni ottiche, potrebbero addirittura fornire indizi importanti sulla natura di un processo oggettivo soggiacente.

L'apparente materializzazione delle mani è un altro fenomeno che merita un commento speciale. Le mani appaiono calde, morbide, mobili e flessibili. I partecipanti affermano di vederle muovere oggetti o suonare strumenti musicali. Tuttavia, si scioglievano o si dissolvevano quando venivano afferrate o sparivano improvvisamente. A quanto pare, non sono mai state trascinate via, come sarebbe successo se Home avesse cercato di recuperare un dispositivo precedentemente nascosto. Considerando che le mani erano spesso associate a movimenti di oggetti o ad altri effetti collaterali fisici che sembrano essere autentici, gli scettici si trovano di fronte a una sfida formidabile. Per spiegare la combinazione di effetti fisici e impressioni tattili e visive delle mani (compresa la loro modalità di scomparsa o smaterializzazione), presumibilmente si dovrebbe ipotizzare una complicata combinazione di allucinazione (o ipnosi) e macchinazione. Ma per le ragioni già note in precedenza (e anche qui), l'allucinazione (o l'ipnosi) lascia troppe cose senza spiegazione.

Inoltre, la produzione di mani calde, carnose e mobili di vari colori, forme e dimensioni (tanto meno di mani che si dissolvono o si sciolgono) era al di là della tecnologia dell'epoca (e anche della nostra). L'ipotesi che le mani fossero quelle di Home o che fossero guanti imbottiti è altrettanto insoddisfacente. Le mani di Home erano spesso visibili quando si vedevano le mani degli spiriti, e spesso Home si trovava ben al di fuori della portata delle mani e dei fenomeni ad esse associati. I guanti imbottiti, inoltre, non sarebbero caldi, carnosi o animati, né si dissolverebbero o si scioglierebbero. E se i fenomeni si verificano al di fuori della portata del medium, dobbiamo spiegare i mezzi con cui sono stati prodotti i movimenti delle mani e degli oggetti. Presumibilmente, lo scettico insisterebbe sul fatto che Home ha fatto ricorso a un dispositivo meccanico per manipolare le mani e gli oggetti. Ma è tutt'altro che chiaro quale congegno meccanico dell'epoca sarebbe stato possibile occultare che, allo stesso tempo, sarebbe stato in grado di produrre gli effetti fisici aggiuntivi associati.[30]

Si consideri il seguente racconto. Il narratore (Frank L. Burr, redattore dell'Hartford Times) stava descrivendo alcuni movimenti di oggetti e aveva appena riferito il movimento lento e deliberato di un pezzo di carta. A questo punto del procedimento, la luce era fornita solo dal bagliore di un fuoco di carbone vicino al tavolo. Tuttavia, data la vicinanza di Burr alla mano e la minuziosità del suo esame, la mancanza di una migliore illuminazione (per quanto deplorevole) non compromette il valore della testimonianza.

Il blocchetto di fogli fu appoggiato sul bordo del tavolo e avvicinato alla mia mano fino a sfiorarla. Questo fu fatto lentamente e deliberatamente, e questa volta almeno mi fu permesso di vedere chiaramente la mano che lo teneva. Era evidentemente la mano di una signora, molto sottile, molto pallida e notevolmente affusolata. La conformazione di questa mano era particolare. Le dita erano di una lunghezza quasi sovrumana e sembravano essere distanziate l'una dall'altra. Anche l'estremo pallore dell'intera mano era notevole. Ma forse la cosa più notevole era la forma delle dita che, oltre alla lunghezza e alla sottigliezza, erano insolitamente appuntite alle estremità; si assottigliavano rapidamente e uniformemente verso la punta. La mano si restringeva dalle nocche inferiori al polso, dove finiva. Tutto questo poteva essere visto alla luce che c'era nella stanza, mentre la mano teneva per qualche istante il foglio sul bordo del tavolo. All'improvviso scomparve, e in un attimo la matita fu lanciata da qualche parte e cadde sul tavolo, dove riapparve la mano, la prese e cominciò a scrivere. Tutto ciò era ben visibile, essendo solo ombreggiato da uno dei membri della cerchia che era seduto tra il foglio sul tavolo e il fuoco. Le mani di tutti i presenti erano sul tavolo, in piena vista, così che non poteva essere uno dei partecipanti a scrivere. Essendo il più vicino alla mano, mi chinai vicino ad essa mentre scriveva, per vederla tutta. Non si estendeva oltre il polso. Con un sentimento di curiosità naturale, date le circostanze, avvicinai il viso per vedere esattamente cosa fosse e, così facendo, probabilmente distrussi l'influenza elettrica o magnetica in base alla quale funzionava; infatti la matita cadde e la mano scomparve. La scrittura è stata poi esaminata e si è rivelata essere il nome, con la sua propria calligrafia, di una parente e intima amica di uno dei membri del circolo, deceduta da alcuni anni... So e affermo che essa non è stata prodotta dalla mano di nessuno di coloro che si trovavano fisicamente in quella stanza.

La mano in seguito è venuta a stringere la mano a tutti i presenti. L'ho tastata minuziosamente. Era ben fatta e simmetrica, anche se non perfetta; era morbida e leggermente calda. TERMINAVA AL POLSO.”[31]

Questa descrizione è tipica. Confrontatela con alcune delle brevi descrizioni raccolte da Barrett e Myers.[32] Per esempio, Frank Burr descrive come, "alla piena luce della lampada", abbia stretto la mano con una mano apparentemente non collegata ad alcun braccio. Poi egli continua:


“Quando la mano si accorse di non poter scappare si consegnò a me per essere esaminata, si girò su se stessa e all'indietro, chiuse le dita e le aprì. Terminava al polso.”


Burr spinse quindi il dito attraverso la mano. Ma il foro si richiuse, lasciando una cicatrice, e poi la mano scomparve.

Un altro testimone riferisce di una mano grande: "L'ho afferrata, l'ho sentita in modo molto percepibile, ma è sparita come aria nella mia presa". Un altro riferisce di una "piccola mano": "L'ho afferrata; era calda, evidentemente la mano di un bambino. Non ho allentato la presa, ma sembrava sciogliersi dalla mia presa".

Il conte Tolstoj riferisce: "Le mani si posarono nelle mie mani, e quando cercai di trattenerne una si sciolse nella mia presa".

Un altro passaggio interessante è citato da Gauld.[33] Il racconto, tratto da una lettera all'Hartford Times del marzo 1853, descrive una seduta con Home in una casa privata:


“La luce del gas era stata abbassata, ma nella stanza rimaneva una luce sufficiente a rendere visibili noi stessi e la maggior parte degli oggetti, e le mani dei presenti, appoggiate sul tavolo, si vedevano distintamente. Gli spiriti chiesero [con dei colpi]:
Quante mani ci sono sul tavolo?". Eravamo in sei e la risposta, dopo aver contato, fu "dodici".
Risposta: "Sono tredici".
Ed ecco che, come previsto, su quel lato del tavolo che era libero, e di fronte al medium, apparve una tredicesima mano! Si affievolì mentre guardavamo, ma presto ricomparve: una mano e un braccio, scintillanti e apparentemente auto-luminosi; e si mosse lentamente... verso il centro del tavolo! Per essere sicuri di non essere stati ingannati o di non essere in preda a un'allucinazione, contammo le nostre mani, che erano tutte appoggiate in vista sul tavolo. Ma c'erano un braccio e una mano, il braccio che si estendeva fino al gomito, per poi svanire nell'impercettibilità. Lo vedemmo tutti e ne parlammo tutti, per assicurarci l'un l'altro della realtà della cosa. Emetteva una luce debole ma percepibile. Subito dopo scomparve, ma presto ci fu permesso di vedere non solo di nuovo la stessa cosa, ma anche il processo della sua formazione.
Cominciava dal gomito e si formava in modo rapido e costante, finché il braccio e la mano si posarono di nuovo sul tavolo davanti a noi. Si vedeva così chiaramente che ho subito notato che si trattava di una mano sinistra.

Dopo aver tentato di scrivere, la mano prese un campanello, lo suonò a circa due metri di distanza dal cerchio e poi lo portò allo scrittore, che invece prese la mano.
Era una mano vera: aveva nocche, dita e unghie, e cosa ancora più curiosa... era morbida e calda, e assomigliava molto alla mano di un neonato, sotto ogni aspetto, tranne che per le dimensioni. Ma la parte più singolare dello strano evento deve ancora essere raccontata: la mano si sciolse nella mia presa! Si sciolse, si dissipò, si annientò, per quanto si prolungasse la sensazione della percezione.”


Vale la pena citare anche alcune osservazioni di Crookes:

“Una mano di bella forma si è alzata dall'apertura di un tavolo da pranzo e mi ha regalato un fiore; è apparsa e poi scomparsa per tre volte a intervalli, dandomi ampie possibilità di verificare che il suo aspetto era reale come il mio. Questo è avvenuto in piena luce nella mia stanza, mentre tenevo le mani e i piedi del medium. Non sempre le mani e le dita mi appaiono solide e simili a quelle vive. A volte, infatti, hanno più l'aspetto di una nuvola nebulosa parzialmente condensata nella forma di una mano. Questo non è ugualmente visibile a tutti i presenti. Per esempio, si vede un fiore o un altro piccolo oggetto muoversi; una persona presente vedrà una nuvola luminosa librarsi su di esso, un'altra individuerà una mano dall'aspetto nebuloso, mentre altri non vedranno altro che il fiore in movimento. Mi è capitato più di una volta di vedere prima un oggetto muoversi, poi una nuvola luminosa formarsi intorno ad esso e, infine, la nuvola condensarsi in una forma che diventa una mano perfettamente formata. A questo punto la mano è visibile a tutti i presenti. Non si tratta sempre di una semplice forma, ma a volte appare perfettamente simile a una mano viva e aggraziata, con le dita che si muovono e la carne apparentemente umana come quella di chiunque nella stanza. Al polso, o al braccio, diventa nebulosa e svanisce in una nuvola luminosa...

Al tatto, la mano appare a volte gelida e morta, altre volte calda e viva, che afferra la mia con la pressione decisa di un vecchio amico...
Ho tenuto una di queste mani nella mia, fermamente deciso a non lasciarla scappare. Non c'è stata alcuna lotta o sforzo per liberarsi, ma a poco a poco è sembrato che si risolvesse in vapore e che svanisse in quel modo dalla mia presa.
”[34]


Conclusione


Questa indagine scalfisce solo la superficie del caso di Home. Si potrebbe dire di più, ad esempio, sull'effetto terremoto di Home e sulla manipolazione dei carboni ardenti. Ma quanto sopra dovrebbe essere sufficiente per indicare quanto seriamente il caso di Home sfida lo scettico della parapsicologia.
Oltre alle fonti già citate, i lettori interessati a saperne di più possono consultare Adare (1871-1976); Braude (1985); Carrington (1930); Jenkins (1982); Lodge (1924); Zorab (1971; 1978). 35

Stephen Braude


Letteratura

Adare, V. (1871/1976). Experiences in Spiritualism with D.D. Home. New York: Arno Press.

Barrett, W.F. & Myers, F.W.H. (1889). Review of D.D. Home, His Life and Mission. Journal of the Society for Psychical Research 4, 101-36.

Braude, S.E. (1985). Review of Trevor H. Hall, The Enigma of Daniel Home. Journal of the Society for Psychical Research 53, 40-46.

Braude, S.E. (1997). The Limits of Influence: Psychokinesis and the Philosophy of Science, Revised Edition. Lanham, MD: University Press of America.

Braude, S.E. (2007). The Gold Leaf Lady and Other Parapsychological Investigations. Chicago: University of Chicago Press.

Carrington, H. (1930). In defence of D.D. Home. Journal of the Society for Psychical Research 26, 109-11.

Crookes, W. (1874). Researches in the Phenomena of Spiritualism. London: J. Burns.

Crookes, W. (1889). Notes of séances with D.D. Home. Proceedings of the Society for Psychical Research 6, 98-127.

Eisenbud, J. (1982). Paranormal Foreknowledge: Problems and Perplexities. New York: Human Sciences Press.

Gauld, A. (1968). The Founders of Psychical Research. London: Routledge & Kegan Paul. (Label: 528)

Hilgard, E.R. (1965). Hypnotic Susceptibility. New York: Harcourt, Brace & World.

Home, D.D. (1863/1972). Incidents in My Life. Secaucus, N.J.: University Books.

Home, M.D.D. (1888/1976). D.D. Home, His Life and Mission. London: Trübner & Co. (Reprinted: New York: Arno Press).

Ishida, M. (2012). A Review of Sir William Crookes' papers on psychic force with some additional remarks on psychic phenomena. Journal of Scientific Exploration 26/1, 9-42.

Jenkins, E. (1982). The Shadow and the Light: A Defence of Daniel Dunglas Home, the Medium. London: Hamish Hamilton.

Kidd, I.J. (2014). Was Sir William Crookes epistemically virtuous?. Studies in History and Philosophy of Biological and Biomedical Sciences 48 (Part A), 67-74.

Lamont, P. (2005). The First Psychic: The Peculiar Mystery of a Notorious Victorian Wizard. London: Little, Brown.

Lodge, O. (1924). Introduction to the Earl of Dunraven's Record of experiences with D.D. Home. Proceedings of the Society for Psychical Research 35, 1-20.

Medhurst, R.G., Goldney, K.M. & Barrington, M.R. (Eds.). (1972). Crookes and the Spirit World. New York: Taplinger.

Perry, C. (1977). Is hypnotizability modifiable?. International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis 25, 125-46.

Podmore, F. (1902/1963). Modern Spiritualism: A History and a Criticism (2 vols). London: Methuen. (Reprinted: New Hyde Park, NY: University Books).

Podmore, F. (1910/1975). The Newer Spiritualism. New York: Arno Press.

Zorab, G. (1970). Test sittings with D.D. Home at Amsterdam. Journal of the Society for Psychical Research 34, 47-63.

Zorab, G. (1971). Were D.D. Home's 'spirit hands' ever fraudulently produced?. Journal of the Society for Psychical Research 46, 228-35.

Zorab, G. (1978). Have we finally solved the problem of D.D. Home's descent?. Journal of the Society for Psychical Research 49, 844-47.


Note


[1]. La seguente discussione è stata adattata da porzioni delle trattazioni di Home in Braude (1997; 2007).
[2].Home (1863/1972), 5.
[3].Eisenbud (1982), 127.
[4].Podmore (1902/1963; 1910/1975).
[5]. Queste differenze individuali si sono dimostrate piuttosto stabili. Si veda, ad esempio, Hilgard (1965); Perry (1977).
[6].Home (1863/1972), 39.
[7].Home (1863/1972), 22-23; M. D.D. Home (1888/1976), 14-15.
[8]. Il lettore dovrebbe tenere presente, quando legge i resoconti di fenomeni che inizialmente potrebbero sembrare causati dal medium che esercita un proprio sforzo non individuato, che Home ha sofferto di tisi per gran parte della sua vita e quindi probabilmente non era nemmeno abbastanza forte per produrre alcuni dei suoi effetti con i normali mezzi fisici.
[9].Zorab (1970).
[10].Zorab (1970), 52.
[11].Zorab (1970), 53.
[12].Zorab (1970), 54.
[13].Zorab (1970), 55.
[14].Zorab (1970), 55-57.
[15].M. D.D. Home (1888/1976).
[16].Barrett & Myers (1889), 127-28.
[17].Barrett & Myers (1889), 129-30.
[18].Barrett & Myers (1889), 124-25.
[19].Crookes (1874), 3; Medhurst, Goldney & Barrington (1972), 15.
[20].Crookes (1874), 4; Medhurst et al (1972), 16.
[21].Medhurst et al (1972), 163.
[22].Medhurst et al (1972), 165-66.
[23]. Tra cui il sergente Edward Cox (un avvocato) e William Huggins, un fisico e astronomo di spicco, come Crookes, membro della Royal Society.
[24].Crookes (1874), 12; Medhurst et al (1972), 25.
[25].Crookes (1874), 13; Medhurst et al (1972), 26
[26].Crookes (1874), 14; Medhurst et al (1972), 25.
[27].Si veda Crookes (1889), 117ff; Medhurst et al (1972), 197ff.
[28].Crookes (1874), 15; Medhurst et al (1972), 28-29. Per una rivalutazione contemporanea degli esperimenti con la bilancia a molla, si veda Ishida (2012) e per una valutazione del carattere intellettuale di Crookes, si veda Kidd (2014).
[29].Crookes (1889), 118-21; Medhurst et al (1972), 199-203.
[30]. Lamont (2005) compie uno sforzo disonesto per spiegare le segnalazioni delle mani, affermando che le mani che apparivano erano o guanti imbottiti o forse addirittura il piede di Home. Omette opportunamente di notare che gli osservatori hanno riferito che le mani si sono dissolte nella loro presa e che i fenomeni si sono spesso verificati ben oltre la portata di Home. Analogamente, Lamont fornisce solo dettagli parziali - e ne sbaglia altri - nel tentativo di confutare il test della fisarmonica di Crookes. Per approfondire l'inadeguatezza delle congetture di Lamont, si veda Braude (2007), 45-46.
[31].Home (1863/1972), 59-61, (corsivo in originale).
[32].Barrett & Myers (1889), 134-35.
[33].Gauld (1968), 17-18.
[34].Crookes (1874), 92; Medhurst et al (1972), 118-19.
[35]. Si veda anche la voce dell'Enciclopedia sulla Testimonianza oculare per alcuni dettagli aggiuntivi sull'inaffidabilità dei commenti scettici riguardanti Home.



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Daniel Dunglas Home

Di Stephen E. Braude

Creato: 29 aprile 2016
Ultimo aggiornamento: 18 aprile 2023

Fonte

[Traduzione di roxi]


Molti considerano DD Home il più grande di tutti i medium fisici. I suoi fenomeni erano drammatici e variegati e, sebbene la sua carriera sia durata circa 25 anni, non è mai stato scoperto in frodi di alcun tipo. Di tanto in tanto sono state fatte accuse di frode contro di lui, ma la maggior parte erano di seconda o terza mano e nessuna è stata provata.[1]


Contenuti

1 Note biografiche
2 Catalogo dei fenomeni
3 Una prima seduta spiritica, 1852
4 Esempi di resoconti
4.1 Amsterdam, 1858
4.2 Testimonianza riportata dalla Società per la Ricerca Psichica
5 William Crookes
6 Commenti
7 Conclusione
8 Letteratura
9 Note

Note biografiche

Home nacque a Edimburgo nel marzo del 1833. Poco tempo dopo fu adottato dalla zia materna, la signora Cook. Poi, nel 1842, quando Daniel aveva nove anni, lui e la signora Cook emigrarono in America e si stabilirono nel Connecticut.
Le esperienze psichiche non erano inedite nella famiglia di Daniel. Sua madre era spesso soggetta a visioni chiaroveggenti (spesso precognitive) e Daniel stesso fu apparentemente alquanto precoce in questo senso. Una visione, ad esempio, annunciava la morte della madre e l'ora in cui sarebbe morta.

Non molto tempo dopo la morte della madre, iniziarono a verificarsi fenomeni fisici in presenza di Home. Tra questi, "forti colpi sulla testata del [suo] letto, come se fosse stato colpito da un martello",[2] e la mattina seguente, a colazione (con orrore della zia), forti colpi che risuonavano su tutto il tavolo. La signora Cook credette che i rumori fossero manifestazioni del demonio e mandò a chiamare due ministri per tentare un esorcismo. Ma i rumori continuarono e nei giorni successivi i fenomeni si intensificarono. Ben presto gli oggetti cominciarono a muoversi nella stanza e in breve tempo i vicini vennero a conoscenza di questo strano fenomeno. Alla fine, la signora Cook non poté più tollerare l'apparente affronto alla sua sensibilità religiosa e cacciò Daniel di casa. All'epoca aveva diciotto anni.

Daniel, a differenza della zia, riteneva che le manifestazioni fossero espressioni della bontà di Dio. In ogni caso, ora era da solo. Anche se apparentemente non chiese né ricevette pagamenti diretti per le sue attività, da questo momento fino alla sua morte sopravvisse grazie all'ospitalità e alla generosità di coloro che erano attratti e incuriositi dalle sue visioni, trance, guarigioni e altri fenomeni fisici. Per diversi anni Home viaggiò in tutto il New England, tenendo sedute spiritiche nelle case dei suoi benefattori e attirando una notevole attenzione tra laici e accademici. Dei fenomeni di Home in questo periodo sopravvivono numerosi resoconti pubblicati, alcuni dei quali sembrano molto accurati e dettagliati. (Si veda sotto per alcuni dettagli).

Evidentemente, Home non era inizialmente interessato a farsi un nome come medium. Piuttosto, aspirava a diventare un medico. In effetti, uno dei suoi benefattori lo mandò persino a studiare medicina, anche se senza dubbio sarebbe stato altrettanto (se non di più) contento di finanziare per Daniel una carriera come missionario spiritista. Ma la salute di Home, delicata fin dall'infanzia, interferì con i suoi studi. La sua tosse persistente e debilitante fu diagnosticata come tisi e i suoi medici gli consigliarono (imperscrutabilmente) di trasferirsi in Inghilterra. Armato di poco più di quel discutibile consiglio medico e di alcune lettere di presentazione a spiritisti inglesi, Daniel lasciò l'America nel 1855.

Inizia ora la fase più importante della carriera di Home come medium. In breve tempo, la sua reputazione si diffuse in tutta Europa e Home divenne rapidamente una celebrità internazionale e un ospite frequente di reali. Tra i suoi conoscenti e ammiratori vi erano Napoleone III, l'imperatore tedesco, la regina d'Olanda e molti membri della corte reale russa.
Come si è detto, Home è stato spesso accusato di frode (è una cosa che fa parte del territorio), ma non è mai stato individuato come colpevole di frode. Come ha osservato Eisenbud, [3] le accuse contro Home sembrano essere state per lo più grida di sdegno contro la possibilità stessa che i fenomeni fossero autentici. Il più acuto e persistente critico di Home nel XIX secolo fu Frank Podmore, un membro attivo della nuova Society for Psychical Research di Londra, che abitualmente privilegiava le spiegazioni normali rispetto a quelle paranormali, per quanto non supportate da prove. [4] Ma i tentativi di Podmore di spiegare le manifestazioni più attentamente studiate di Home sono del tutto inadeguati e trasparentemente artificiosi (suggerendo, ad esempio, che Home avrebbe potuto usare sottili e quasi invisibili crini di cavallo per spostare a distanza mobili di grandi dimensioni). Di fatto (come verrà spiegato più avanti), date le limitazioni tecnologiche dell'epoca, è difficile immaginare quale tipo di gioco di prestigio potesse praticare Home. In realtà, Podmore alla fine e apparentemente con riluttanza ammise questo punto. Per quanto riguarda i migliori fenomeni di Home, egli dovette ripiegare sull'ipotesi dell'ipnosi collettiva, i cui punti deboli sono considerevoli e vengono segnalati nella voce dell'Enciclopedia sulla Testimonianza Oculare. In ogni caso, si può probabilmente perdonare a Podmore di non aver compreso il punto cruciale che le persone differiscono notevolmente nel loro grado di ipnotizzabilità e che, di conseguenza, la sua proposta era del tutto incredibile. Le differenze individuali nell'ipnotizzabilità sono state ben documentate solo molti anni dopo.[5]

Catalogo dei fenomeni


• Quando si trasferì in Inghilterra nel 1855, Home aveva già introdotto la maggior parte dei fenomeni del suo repertorio. Concentrandosi solo sui fenomeni fisici (ed escludendo molte guarigioni apparenti e le impersonazioni in trance di persone decedute), l'elenco delle manifestazioni è formidabile. Le voci principali sono le seguenti.

• Colpi, o suoni di bussata, uditi non solo al tavolo della seduta spiritica, ma in tutte le parti della stanza, compreso il soffitto.

• Levitazione e movimento di oggetti, compresa la levitazione completa di pianoforti e il movimento e la levitazione completa di tavoli con diverse persone sopra.

• I tavoli si inclinavano o si muovevano bruscamente, anche se gli oggetti sul tavolo sarebbero rimasti fermi. A volte gli oggetti alternativamente si muovevano e rimanevano al loro posto in risposta ai comandi di coloro che prendevano parte alla seduta spiritica.

• Alterazione del peso degli oggetti. A comando, gli oggetti sarebbero diventati più pesanti o più leggeri. Prima che Crookes misurasse il fenomeno con strumenti, la sua manifestazione tipica era che un tavolo sarebbe diventato troppo pesante perché una o più persone potessero inclinarlo o sollevarlo, o comunque più difficile da spostare rispetto a prima.

• Comparsa di luci o fenomeni luminosi in varie parti della stanza.

• L'apparizione di forme parzialmente o completamente materializzate in varie parti della stanza.

• Tocchi, tiri, pizzichi e altri fenomeni tattili che si verificavano mentre le mani di tutti i presenti erano visibili sopra il tavolo.

• Fenomeni uditivi (come voci e suoni) e anche musica senza strumenti in varie parti della stanza.

• Odori, prodotti in assenza di qualsiasi oggetto visibile a cui potessero essere associati.

• Effetti sismici, durante i quali l'intera stanza e il suo contenuto oscillavano o tremavano.

• Mani, flessuose, solide, mobili e calde, di diverse dimensioni, forme e colori. Sebbene le mani fossero animate e solide al tatto, spesso terminavano all'altezza o in prossimità del polso e alla fine si dissolvevano o si scioglievano. A volte si diceva che le mani fossero deformate esattamente come quelle di un comunicatore apparentemente deceduto (sconosciuto a Home).

• Il suonare una fisarmonica, una chitarra o un altro strumento musicale, sia senza essere toccato (e a volte mentre levita in buona luce), sia mentre viene maneggiato in modo tale da rendere impossibile un'esecuzione musicale sullo strumento.

• Manipolazione di carboni ardenti e trasferimento dell'incombustibilità ad altre persone e oggetti.

• Allungamenti, in cui il medium cresce da alcuni pollici a più di un piede.

• Levitazione del medium. Questo è forse il meno documentato dei principali fenomeni di Home, verificatosi (secondo lo stesso Home) solo una volta alla luce del giorno.[6]




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Chiaramente, questo repertorio di fenomeni è impressionante e rappresenta una sfida imponente per lo scettico.

Mentre alcuni fenomeni sembrano ammettere semplici spiegazioni normali (per esempio, gli allungamenti e la produzione di odori), altri sembrano non ammetterne alcuna.

E le controspiegazioni che hanno un certo grado di plausibilità in alcuni casi, falliscono ovviamente in altri. Per spiegare l'intera gamma come dovuta a giochi di prestigio o frodi, bisogna (come diventerà chiaro) dotare Home o di un grado di abilità di prestigio non plausibile o di un accesso a una tecnologia che nessuno scienziato del suo tempo (o, in alcuni casi, nemmeno di oggi) conosceva.

Documenti affidabili sui fenomeni di Home provengono da molte fonti, nazionali ed estere. I più noti, anche se non sempre i meglio documentati, provengono dalle indagini di Sir William Crookes (di cui si parlerà più avanti). Ma uno dei motivi per cui il caso di Home è importante è che le prove dei suoi fenomeni provengono da molte fonti diverse per un periodo di quasi 25 anni. In effetti, il lettore non può sperare di valutare il peso probatorio del caso senza apprezzare l'intera gamma di condizioni in cui i fenomeni si sono apparentemente verificati, e l'enorme lunghezza del tempo durante il quale le presunte frodi sarebbero rimaste inosservate, nonostante gli attenti sforzi per smascherarle o prevenirle.

Una prima seduta spiritica, 1852

La prima descrizione decente dei fenomeni di Home riguarda una seduta spiritica tenutasi all'inizio del 1852 a Springfield, nel Massachusetts. Alcuni ospiti illustri arrivarono a casa di Rufus Elmer, dove Home alloggiava, allo scopo di testare i poteri di Home. Tra loro c'erano il poeta William Cullen Bryant e il professor David A Wells di Harvard. Dopo diverse sedute pubblicarono una dichiarazione firmata sui risultati della loro indagine.[7]


"I sottoscritti ... testimoniano il verificarsi dei seguenti fatti, a cui abbiamo assistito separatamente nella casa di Rufus Elmer, a Springfield ...
1. Il tavolo è stato spostato in tutte le direzioni possibili e con grande forza, mentre non si riusciva a percepire alcuna causa del movimento.

2. Esso (il tavolo) è stato spinto contro ciascuno di noi con tale forza da spostarci dalle nostre posizioni, insieme alle sedie che occupavamo, in tutto, di diversi piedi.

3. Il signor Wells e il signor Edwards si sono aggrappati al tavolo in modo da esercitare la loro forza nel modo migliore, ma hanno trovato che il potere invisibile, esercitato in una direzione opposta, era del tutto uguale ai loro sforzi.[8]

4. In due casi, almeno, mentre le mani di tutti i membri del circolo erano posizionate sulla sommità del tavolo - e mentre non veniva impiegata alcuna forza visibile per sollevare il tavolo o per spostarlo in altro modo dalla sua posizione - è stato visto sollevarsi dal pavimento e fluttuare nell'atmosfera per diversi secondi, come se fosse sostenuto da un mezzo più denso dell'aria.

5. Il signor Wells si sedette sul tavolo, che fu scosso per un po' di tempo con grande violenza, e alla fine si posizionò sulle due gambe, rimanendo in questa posizione per circa trenta secondi, quando nessun'altra persona era a contatto con esso.

6. Tre persone, i signori Wells, Bliss e Edwards, hanno occupato contemporaneamente il tavolo e, mentre erano seduti, il tavolo è stato spostato in varie direzioni.

7. Di tanto in tanto siamo stati consapevoli del verificarsi di una forte scossa, che ha prodotto un movimento vibratorio del pavimento dell'appartamento in cui eravamo seduti - sembrava il movimento provocato da un tuono lontano o dallo sparo di un ordigno lontano - facendo tremare il tavolo, le sedie e altri oggetti inanimati e tutti noi in modo tale che gli effetti erano sia visti che sentiti.

8. In tutta la esibizione, che è stata molto più diversificata di quanto non indichino le precedenti precisazioni, siamo stati costretti ad ammettere che c'è stata una manifestazione quasi costante di una qualche intelligenza che sembrava, almeno, essere indipendente dal cerchio.

9. Per concludere, possiamo osservare che il signor D.D. Home ci ha spesso esortato a tenergli le mani e i piedi. Durante questi eventi la stanza era ben illuminata, la lampada fu posta spesso sopra e sotto il tavolo, e ci fu offerta ogni possibile opportunità per un'ispezione ravvicinata, e ammettiamo questa enfatica dichiarazione: “Sappiamo che non ci è stato imposto nulla né siamo stati ingannati".

Wm. Bryant
B.K. Bliss

Wm. Edwards
David A. Wells”




Esempi di resoconti


I resoconti successivi dei fenomeni di Home, tratti da numerose fonti (compresi i resoconti degli scettici), ci permettono di costruire un profilo di una tipica seduta spiritica di Home. A volte Home si trovava in uno stato di trance in cui si riferiva a se stesso come "Dan" o "Daniel" e in cui parlava come se un altro parlasse attraverso di lui. Ma in molti casi rimaneva in uno stato di veglia, a volte conversando con i partecipanti su questioni ordinarie, altre volte rimanendo in silenzio e immobile. Le sedute spiritiche di solito iniziavano con la sensazione di una brezza fredda, e poi si sentivano dei forti rumori in vari punti della stanza. Poi si verificavano fenomeni più spettacolari, che a volte iniziavano con l'effetto terremoto.

Prima di prendere in considerazione alcune descrizioni esemplificative, il lettore deve notare che i fenomeni riferiti si producevano spesso in luoghi mai visitati prima da Home. A volte le sedute spiritiche venivano organizzate su due piedi, per cui non si può dubitare che Home sapesse in anticipo dove avrebbe dovuto produrre i fenomeni, o che fosse in grado di piazzare un apparecchio o un complice in quei luoghi. Inoltre, gli oggetti spostati durante le sedute spiritiche (come grandi tavoli, librerie pesanti e piene, pianoforti, nonché oggetti personali appartenenti ai partecipanti) non erano certo oggetti di scena portati da Home da un luogo all'altro, né oggetti a cui aveva accesso prima dell'inizio della seduta.
Consideriamo ora alcuni resoconti esemplificativi, una selezione molto modesta di centinaia di testimonianze private e pubblicate.

Amsterdam, 1858

In primo luogo, da uno scritto di Zorab, relativo a un'indagine condotta ad Amsterdam nel 1858.[9] I test furono condotti dai membri di un'associazione protestante un po' coriacea, decisamente insofferente verso le pretese spiritiche (così come verso i miracoli biblici), ma con un interesse dichiarato per la ricerca della verità. Nella stanza d'albergo di Home si tennero tre sedute in un periodo di poco più di 24 ore. Sebbene la stanza per le sedute spiritiche fosse di proprietà di Home, sarà difficile per il lettore spiegare quale tipo di preparazione preventiva avrebbe potuto produrre i fenomeni che si verificarono durante le sedute. Il numero degli investigatori variava da 7 a 10 per le sedute descritte di seguito (e 5 per la seduta centrale, non riportata). Le sedute si tenevano attorno a un massiccio tavolo rotondo di mogano, alto 80 centimetri (32 pollici), appoggiato su una pesante colonna centrale e in grado di ospitare facilmente 14 persone. Quattro candelabri di bronzo con candele di cera erano collocati sopra il tavolo e due sotto. Per consentire una visuale libera sotto il tavolo, la tovaglia era ripiegata verso il centro del tavolo, lasciando uno spazio libero di circa 18 pollici intorno al tavolo per le mani dei partecipanti.


“Il signor Home, che parlava pochissimo, ci esortò, al fine di mantenere uno stato normale, a continuare a parlare liberamente tra di noi. Lo facemmo, continuando la nostra conversazione ora in olandese e poi di nuovo in francese. Insisteva anche sul fatto che dovevamo osservare lui e tutte le sue manipolazioni il più da vicino possibile...[10]

[Per vanificare ogni possibile tentativo di Home di ipnotizzarli] ognuno dei presenti parlava liberamente con i suoi vicini, facendo ogni tipo di commento e, ridendo beffardamente della questione, dava espressione alla sua incredulità, soprattutto in riferimento alle credenze dogmatiche [spiritualistiche] legate ai fenomeni ...[11]

... il tavolo iniziò a scivolare verso il luogo in cui era seduto il signor Home. A coloro che erano seduti al lato del tavolo del signor Home venne chiesto di cercare di fermare questo movimento, ma questo non fu possibile. Dall'altro lato del tavolo (cioè il nostro) fu stata tentata la stessa manovra, ma senza alcun successo...[12]

Il tavolo cominciò a sollevarsi da un lato... Il sollevamento... avvenne nonostante il fatto che alcuni di noi cercassero in tutti i modi di impedire che il tavolo si alzasse e che [uno dei partecipanti] togliesse le mani da esso e, con una lampada in mano, si accovacciasse sotto il tavolo per indagare.

Poi ordinammo che il tavolo diventasse il più leggero possibile, in modo da poterlo sollevare con un dito. E così avvenne. Quando l'ordine fu invertito (cioè di aumentare il peso del tavolo) il tavolo non poté essere sollevato quasi per niente, nonostante i più grandi sforzi.

[All'ultima seduta] quasi non ci eravamo ancora seduti che - nel giro di dieci secondi - sentimmo dei rumori delicati, che si trasformarono presto in forti colpi. Questi colpi sono stati uditi provenire da tutti i lati della grande stanza. Furono accompagnati da un movimento completo di oscillazione del soffitto che divenne così violento che, insieme alle sedie su cui eravamo seduti, ci sentimmo andare su e giù come su un cavallo a dondolo. Abbiamo provato la stessa sensazione e lo stesso movimento che si prova quando si è seduti in una carrozza su molle mentre si percorre la strada principale.

Il tavolo si comportò più o meno nello stesso modo osservato nelle due sedute precedenti, cioè alzandosi in alto e poi scendendo dolcemente verso il pavimento senza movimenti bruschi.[13]

E ora si producevano fenomeni tali da far credere a chi di noi aveva i nervi più deboli che esistesse davvero un mondo di spiriti. Ecco i fatti. Uno di noi chiese improvvisamente al suo vicino se lo avesse toccato, domanda alla quale quest'ultimo rispose negativamente. Il signore che era stato toccato dichiarò di aver sentito qualcosa toccargli la guancia. I miscredenti lo derisero a gran voce e tutti questi uomini volevano essere toccati. Il loro desiderio fu subito appagato. Uno fu toccato sul braccio, un altro sentì qualcosa che gli toccava il ginocchio, un terzo fu toccato sulla guancia, ecc. Questo continuò a tal punto che bastava pensare a un arto o a un'altra parte del corpo da toccare e nello stesso momento il desiderio veniva esaudito. Nel caso di uno di noi, questo toccare e contattare è andato avanti ininterrottamente per venti minuti e il tocco ha avuto luogo su varie parti del suo corpo. Un altro uomo è stato toccato così violentemente all'improvviso che è saltato dalla sedia.

Poi uno di noi tirò fuori il suo fazzoletto e lo gettò sul pavimento davanti a sé. Poi chiese che fosse messo in mano all'uomo seduto di fronte a lui. Il signore indicato pose la mano aperta sul suo ginocchio, mentre il signore seduto accanto a lui la teneva costantemente d'occhio. Dopo qualche istante il fazzoletto volò nella mano sul ginocchio; ma poiché il proprietario della mano non chiuse le dita abbastanza velocemente, cadde di nuovo sul pavimento e nell'istante successivo tornò nel punto da cui era partito, cioè ai piedi del signore che aveva fatto la richiesta. Il signore prese il fazzoletto e se lo avvolse intorno al dito mignolo. A questo punto pose la mano sul tavolo e chiese che gli venisse tolto il fazzoletto. Immediatamente una forza iniziò a strattonare il fazzoletto, continuando a farlo fino a quando il fazzoletto non fu sfilato dal mignolo del signore. Tutti noi - alcuni guardavano sopra il tavolo, altri sotto il tavolo - abbiamo assistito a tutto questo. Altre persone tenevano costantemente d'occhio il signor Home per vedere se stava esercitando una qualche influenza sui fenomeni.

Io stesso tirai fuori il mio fazzoletto, l’avvolsi interamente intorno alla mano destra e chiesi che mi venisse tolto. In pochi secondi ebbi la sensazione che una mano invisibile cercasse di strapparmi il fazzoletto dalla mano. Ma io mi tenevo così saldamente al fazzoletto che, dopo alcuni ripetuti tentativi infruttuosi durati diversi minuti, la forza non riuscì a toglierlo. Allora presi il fazzoletto tra il pollice e un dito e, su mia richiesta, mi fu immediatamente sfilato dalle dita.

... non si è potuto osservare nulla che potesse dare adito al minimo sospetto che il signor Home stesse agendo in modo fraudolento".[14]



Testimonianza riportata dalla Society for Psychical Research


Nel 1889, William Barrett e Frederic Myers pubblicarono una recensione di DD. Home, His Life and Mission, scritta dalla seconda moglie di Home.[15] Alla loro lunga e generalmente favorevole valutazione delle prove, allegarono una serie di testimonianze aggiuntive, sollecitate a nome della Society for Psychical Research. Per ragioni discusse dagli autori, le descrizioni che seguono sono chiaramente al di sopra della media come prova - per esempio, perché ci sono testimonianze indipendenti che le confermano, o perché i resoconti sono stati scritti immediatamente dopo l'evento, o perché i fenomeni si sono verificati in luoghi mai visitati prima da Home, e (in ogni caso) perché le descrizioni non sono fornite dalla moglie di Home. Ma per quanto riguarda i fenomeni riportati, essi sono straordinariamente tipici dei resoconti scritti durante l'intero periodo di attività medianica di Home.



“... Home arrivò a casa nostra poco prima di cena. Dopo cena decidemmo di sederci in salotto a un tavolo da gioco quadrato vicino al fuoco... Dopo pochi minuti, una corrente d'aria fredda fu avvertita sulle nostre mani e si verificarono dei colpi... Il mio braccialetto d'oro fu slacciato mentre avevo le mani sul tavolo e cadde sul pavimento... Credo di aver chiesto se il pianoforte poteva essere suonato; si trovava ad almeno 12 o 14 piedi di distanza da noi. Quasi subito risuonò una musica dolcissima. Mi avvicinai al pianoforte e lo aprii. Vidi i tasti che venivano premuti, ma nessuno che suonava. Mi misi al suo fianco e lo osservai, sentendo gli accordi più belli; i tasti sembravano essere colpiti da mani invisibili; per tutto questo tempo Home era molto distante dal pianoforte. Poi si sentì un debole suono sulla mia arpa [a pochi metri dal pianoforte e dall'altra parte della stanza rispetto a Home], come se il vento soffiasse sulle sue corde... Più tardi, la sera, sentimmo distintamente due voci che parlavano insieme nella stanza; le voci sembravano provenire dagli angoli opposti, vicino al soffitto, e sembravano provenire da un uomo e da un bambino, ma non riuscimmo a distinguere le parole. Sembravano lontane. Home parlò per tutto il tempo in cui si sentirono le voci e addusse come motivo il fatto che non poteva essere accusato di ventriloquismo.[16]


Un altro testimone, veterano di diverse sedute spiritiche, scrive:

“Le sedute spiritiche iniziano sedendosi intorno al tavolo di Mr. Home, che è piuttosto grande, dato che ospita 10 persone sedute intorno ad esso. Appoggiamo le mani sul tavolo davanti a noi. Dopo un po' di tempo si sente un tremolio del tavolo e spesso un forte movimento del pavimento e delle sedie, e si sentono dei forti rumori nella stanza e sotto il tavolo. Poi il tavolo di solito si solleva con un movimento costante, a volte staccandosi completamente dal pavimento, a volte da un lato con un angolo di circa 45 gradi. Il signor Home ha l'abitudine di chiedere a chiunque sia presente, di solito l'ultimo arrivato, di sedersi sotto il tavolo per poter assicurare ai suoi amici che non c'è stato alcun inganno. Mi sono seduto così diverse volte e ho sentito dei colpi sulla testa, alcuni forti, altri lievi, ho visto il tavolo sollevarsi dal pavimento e ho fatto passare la mano e il braccio tra il pavimento e il piedistallo del tavolo mentre questo era in aria. È successo diverse volte, mentre eravamo seduti in questo modo, che qualcuno della compagnia sia stato spinto indietro sulla sedia dal movimento del tavolo, e una volta la signora Parkes, che era seduta accanto a me, è stata spinta indietro di almeno un piede e poi di lato di circa 6 pollici. Un campanello, un braccialetto, un fazzoletto da taschino o qualsiasi cosa venga presa in una mano e posta sotto il tavolo viene presa dalle mani dello "spirito", che sono dita calde e palpabili di varie dimensioni e sensibilità, ma che quando si cerca di afferrare sembrano sempre dissolversi in modo curioso e non lasciare nulla di aereo.

Il signor Home ha una fisarmonica; non è meccanica, perché un giorno l'ha lasciata per caso a casa della signora Parkes, e l'ho esaminata attentamente. La prende con una mano dalla parte più lontana dai tasti e la mette appena sotto il bordo del tavolo. In quella posizione l'ho osservato attentamente mentre mi chinavo con la testa e le spalle sotto il tavolo, e ho visto il soffietto iniziare ad alzarsi e ad abbassarsi, e poi emettere deboli suoni che, acquistando sempre più forza, alla fine si gonfiavano nelle più belle arie spirituali di carattere strano e fantastico. Quando viene richiesta un'aria particolare, essa viene suonata, a volte splendidamente, a volte in modo molto irregolare... Mi sono seduto più volte accanto al signor Home quando gli 'spiriti' suonavano la fisarmonica, e lui teneva sempre una mano sul tavolo e sosteneva la fisarmonica con l'altra. A volte gli "spiriti" gli tolgono lo strumento di mano e lo portano a qualche altra persona, con lo stesso risultato.

... Tutti questi fenomeni... sono avvenuti non al buio, come alcuni sostengono sia necessario in una seduta spiritica, ma in piena luce. Devo anche dire che li ho visti in casa della signora Parkes, dove una sera aveva invitato il signor Home e io ero presente; era la prima volta che metteva piede in casa sua, e le oscillazioni, i colpi e la musica erano gli stessi, e il tavolo viaggiava lungo il pavimento, girando e spingendo sedie e sgabelli, fino a un lato e lungo il fianco di un divano. Il signor Home ha anche allungato le mani sopra la testa e si è alzato in aria a 3 piedi dal pavimento. La signora Parkes era seduta accanto a lui, gli ha guardato i piedi e poi lui è sceso.”
[17]


Poi, il seguente estratto di una lettera scritta da un partecipante alla seduta a sua moglie, riguardante una seduta spiritica tenutasi a Edimburgo nel 1870. La lettera concorda, in modo importante, non solo con gli appunti presi all'epoca da un altro testimone, ma anche con un successivo resoconto fornito verbalmente a Barrett dall'autore della lettera. Al momento in cui il resoconto verbale è stato offerto, l'autore non sapeva che la sua lettera precedente fosse ancora in esistenza.


“... Home ... teneva [la fisarmonica] nella mano destra per la parte inferiore, cioè capovolta sotto il tavolo, e cominciò a suonare accordi. Per suo desiderio guardai sotto il tavolo e vidi distintamente che si apriva e si chiudeva come se qualcuno ci stesse suonando sopra. Prima ha suonato un'aria che nessuno conosceva, poi è stata richiesta e suonata "Still so gently". E poi "Home, sweet Home". Elizabeth prese poi in mano lo strumento ed esso suonò alcuni bellissimi accordi. [Home propone poi di vedere cosa succederà se la compagnia si trasferisce nella biblioteca]. La biblioteca si apriva sul pianerottolo, dove c'era un'intensa luce a gas, ma la stanza in sé non aveva luce. La porta, tuttavia, era rimasta spalancata; eravamo intorno a un tavolino, gli altri seduti e io in ginocchio. In un attimo il tavolo cominciò a oscillare e nell'angolo della stanza si udì un suono molto strano. Un'immensa libreria mobile, che avrebbe richiesto almeno quattro uomini per essere spostata, cominciò ad avvicinarsi lentamente a noi.”[18]

Testimonianze come quelle sopra riportate devono essere considerate prove serie della realtà dei fenomeni fisici e non possono essere scartate sulla base del fatto che la testimonianza umana è inaffidabile, di parte e così via (per le argomentazioni a sostegno si veda qui . Inoltre, quando le condizioni di osservazione non favoriscono la cattiva osservazione (soprattutto quella grossolana) e quando i fenomeni apparentemente osservati sono straordinariamente impressionanti, anche gli appelli a una percezione o a una memoria errate sono di scarsa utilità. Anche i disperati appelli all'ipnosi o all'allucinazione collettiva sono ingiuriosi. Infine, considerando la natura e l'entità dei fenomeni e le condizioni in cui sono stati osservati - nonché i limiti tecnologici dell'epoca - e, inoltre, assumendo (plausibilmente) che i resoconti siano veritieri, i giochi di prestigio o le frodi sembrano ugualmente fuori discussione.

William Crookes

Ciononostante, molti credono (piuttosto ingenuamente) che la testimonianza di semplici profani o di accademici di discipline umanistiche sia intrinsecamente meno affidabile di quella di scienziati di spicco. E poiché questo pregiudizio è notevolmente ostinato, le indagini di William Crookes su Home costituiscono un corpus di prove particolarmente prezioso. Ma soprattutto, Crookes ha condotto alcuni esperimenti senza precedenti con Home, esperimenti che senza dubbio rafforzano ulteriormente il caso.

Inizialmente Crookes era scettico nei confronti dei fenomeni spiritistici. Ma come spiegò,

“Ritengo che sia dovere degli uomini di scienza, che hanno imparato a lavorare con precisione, esaminare i fenomeni che attirano l'attenzione del pubblico, per confermarne la genuinità o per spiegare, se possibile, le illusioni degli onesti e smascherare i trucchi degli ingannatori"[19].

Crookes aggiunge,

"Faraday dice: 'Prima di procedere a considerare qualsiasi questione che coinvolga i principi fisici, dovremmo partire con idee chiare sul naturalmente possibile e impossibile'. Ma questo sembra un ragionamento circolare: non dobbiamo indagare nulla finché non sappiamo che è possibile, mentre non possiamo dire cosa è impossibile, al di fuori della matematica pura, finché non sappiamo tutto.

Nel caso in questione preferisco affrontare l'indagine senza alcun preconcetto su ciò che può o non può essere"
.[20]



È in questo spirito che Crookes invitò Home a sottoporsi a un'indagine nel 1870. Gli studi si svolsero sia in sedute spiritiche ordinarie (durante le quali Crookes introdusse occasionalmente strumenti di misurazione o altri dispositivi), sia in sessioni sperimentali più formali in cui Crookes impose speciali condizioni di test. Molte delle sedute più avvincenti si svolsero a casa di Crookes.

Crookes indagò per la prima volta su Home durante una seduta spiritica il 21 aprile 1870. In seguito condusse una serie di altre sedute informali, prima di iniziare una sperimentazione più accurata nel 1871. La prima seduta spiritica in cui ebbe luogo qualcosa di simile a un esperimento fu la sera del 9 maggio 1871. Gli ospiti erano seduti attorno a un tavolo da 32 libbre. La luce era fornita da una candela sul tavolo, due sulla mensola del camino e una su un tavolino. Un'ulteriore luce era emessa da un tenue fuoco di legna. Crookes aveva portato con sé una bilancia a molla (dinamometro) e, dopo aver inclinato un po' il tavolo, Home lo invitò ad attaccare il dispositivo al bordo del tavolo, per misurare la forza necessaria a inclinarlo. (Per non interrompere il flusso della seduta spiritica, Crookes rimandò le misurazioni di controllo alla fine della seduta). Fu impartito il comando "Sii leggero" e fu richiesta una forza di 2 libbre verso l'alto per sollevare uno dei piedi da terra. Poi venne detto al tavolo: "Sii pesante".

Non appena ciò fu detto, il tavolo scricchiolò, tremò e sembrò adagiarsi saldamente sul pavimento... Tutte le mani, come prima, toccavano leggermente con le dita la superficie superiore del tavolo.[21]

Crookes scoprì che ora era necessaria una forza di 36 libbre per sollevare il piede del tavolo dal pavimento. Sollevò il tavolo su e giù diverse volte per assicurarsi che la bilancia leggesse correttamente, e in effetti continuava a oscillare intorno alle 36 libbre. In una di queste occasioni Home tolse le mani dal tavolo, e i piedi rimasero sempre infilati sotto la sedia.

Crookes tentò diverse altre esperimenti. Quando al tavolo veniva chiesto di essere leggero, era necessaria una forza di 7 libbre per inclinarlo. Quando poi gli si diceva di essere pesante, veniva richiesta una forza di 45 libbre, e questa volta i partecipanti mettevano le mani sotto il piano del tavolo, in modo che una forza inconscia applicata al tavolo tendesse a diminuire il suo peso apparente. Poi fu condotta un'altra prova di "pesantezza" con le mani sotto il tavolo. Questa volta, sebbene il tavolo non si muovesse, l'indice della bilancia aumentò costantemente fino a raggiungere le 46 libbre. Infine, il tavolo si alzò di un pollice, ma poi scivolò dal gancio della bilancia e cadde a terra "con uno schianto".

Quando Crookes esaminò il gancio di ferro, scoprì che si era disteso. Dopo la seduta spiritica, Crookes misurò il peso del tavolo e scoprì che era di 32 libbre. Inclinarlo nel modo adottato per gli esperimenti richiedeva una forza di 8 libbre. (Crookes affermò che la bilancia era precisa fino a circa ¼ di libbra).

Dopo alcuni fenomeni relativi alla fisarmonica, la levitazione di un tavolo e altre manifestazioni,

Home
"si avvicinò alla candela su un tavolino (vicino al tavolo grande) e passò più volte le dita avanti e indietro attraverso la fiamma, così lentamente che in circostanze normali avrebbero dovuto bruciarsi gravemente. Poi alzò le dita, sorrise e fece un cenno di compiacimento, prese un bel fazzoletto di fine cotone appartenente a Miss Douglas, lo ripiegò sulla mano destra e si avvicinò al fuoco. Qui si tolse la benda dagli occhi e con le pinze sollevò un pezzo di carbone rosso dal centro e lo depositò sul fazzoletto ripiegato; portandolo dall'altra parte della stanza, ci disse di spegnere la candela che era sul tavolo, si inginocchiò vicino alla signora W.F. e le parlò a bassa voce. Di tanto in tanto, soffiando, ravvivava il carbone fino a farlo diventare bianco. Avanzando ancora un po’ nella stanza, parlò alla signorina Douglas dicendo: "Dovremo, bruciandolo, fare un piccolissimo foro nel fazzoletto. Abbiamo un motivo per farlo, che lei non vede". Subito dopo riportò il carbone sul fuoco e consegnò il fazzoletto alla signorina Douglas. Un piccolo foro di circa mezzo pollice di diametro era bruciato al centro, e c'erano due piccoli punti vicino ad esso, ma nelle altre parti parte non era nemmeno bruciacchiato. ("Portai via il fazzoletto con me e, analizzandolo nel mio laboratorio, scoprii che non era stato sottoposto alla minima preparazione chimica che avrebbe potuto renderlo ignifugo").

Mr. Home si avvicinò di nuovo al fuoco e, dopo aver rimescolato i carboni ardenti con la mano, ne estrasse un pezzo rovente grande quasi come un'arancia e, mettendolo sulla mano destra, lo coprì con la sinistra in modo da racchiuderlo quasi completamente, quindi soffiò nella piccola fornace così improvvisata finché il pezzo di carbone non fu quasi al calor bianco, e poi attirò la mia attenzione sulla fiamma tremolante che baluginava sul carbone e che gli lambiva le dita; cadde in ginocchio, alzò lo sguardo in modo riverente, tenne il carbone davanti a sé e disse: "Dio non è forse buono? Le sue leggi non sono meravigliose?"
[22]


Crookes rimase particolarmente colpito dai fenomeni della fisarmonica di Home e ideò un metodo per testarla che non interferisse molto con il suo normale modo di produzione. La procedura abituale di Home consisteva nel tenere la fisarmonica all'estremità lontana dai tasti, poco sotto un tavolo, con l'altra mano che la sosteneva appoggiata sopra il tavolo. La sua spiegazione era che la "potenza" era maggiore sotto il tavolo. Naturalmente, ciò appare sospetto, anche se Home invitava regolarmente i partecipanti alla seduta a controllare sotto il tavolo e non è mai stato sorpreso a barare. Ma Crookes trovò un modo per permettere a Home di tenere la fisarmonica sotto il tavolo, escludendo al contempo la possibilità di imbrogli

Innanzitutto, Crookes acquistò una fisarmonica nuova per l'occasione e Home la vide per la prima volta all'inizio dell'esperimento. Chiaramente, lo strumento di prova non era un oggetto di scena preparato in anticipo da Home. Successivamente, Crookes si recò nell'appartamento di Home e lo osservò mentre si cambiava d'abito. Questo gli permise di stabilire che Home non aveva nascosto un dispositivo che gli avrebbe permesso di manipolare la fisarmonica di nascosto (anche se non è chiaro che tipo di aggeggio nascosto - o addirittura palese - sarebbe stato in grado, nel 1871, di produrre gli effetti in questione).

Crookes poi portò Home a casa sua, dove aveva preparato una gabbia di legno, avvolta con filo di rame isolato e legata insieme con uno spago. La gabbia si trovava sotto il tavolo da pranzo di Crookes e la fisarmonica fu collocata al suo interno. C'era abbastanza spazio tra la gabbia e il tavolo perché Home potesse raggiungerla e tenere la fisarmonica all'estremità lontana dai tasti. Ma non c'era spazio sufficiente perché Home potesse avvicinarsi ulteriormente e toccare o manipolare i tasti. Inoltre, Home non poteva azionare la fisarmonica con i piedi, perché la gabbia poggiava sul pavimento. Inoltre, Home aveva gli stivali e nove osservatori lo tenevano d'occhio, uno dei quali infine si trovava sotto il tavolo con una lampada[23]. Quindi sarebbe stato evidente se Home si fosse tolto gli stivali e avesse tentato di muovere o suonare la fisarmonica con i piedi. Home era seduto accanto al tavolo, tenendo la fisarmonica all'estremità lontana dai tasti con il pollice e il dito medio di una mano. L'altra mano era appoggiata sul tavolo.

Crookes descrive ciò che accadde poi:

“... la gabbia fu estratta da sotto il tavolo in modo da permettere di infilarvi la fisarmonica con i tasti rivolti verso il basso, e fu spinta indietro il più vicino possibile al braccio di Mr. Home, senza però nascondere la mano a chi gli stava accanto. Ben presto i presenti videro la fisarmonica agitarsi in modo alquanto curioso; poi ne uscirono dei suoni e infine vennero suonate diverse note in successione. Mentre tutto ciò accadeva, il mio assistente è andato sotto il tavolo e ha riferito che la fisarmonica si espandeva e si contraeva; nello stesso momento si è visto che la mano di Mr. Home che la reggeva era completamente immobile, mentre l'altra mano era appoggiata sul tavolo.[24]

Poi, mentre i piedi di Home venivano

“tenuti da chi gli stava accanto e l'altra mano era appoggiata sul tavolo, si udirono note distinte e separate suonate in successione, e poi fu suonata una aria semplice. Poiché un tale risultato poteva essere prodotto solo agendo sui vari tasti dello strumento in successione armonica, questo fu considerato dai presenti un esperimento cruciale. Ma il seguito fu ancora più sorprendente: Mr. Home tolse la mano dalla fisarmonica, la tirò fuori dalla gabbia, e la posò sulla mano della persona accanto a lui. Lo strumento continuò a suonare, senza che nessuno lo toccasse e senza che nessuna mano lo avvicinasse
.[25]

Successivamente, Crookes fece passare una corrente elettrica nel filo di rame isolato intorno alla gabbia. Poi,

“La fisarmonica fu ora nuovamente presa senza alcun tocco visibile dalla mano del signor Home, che la ritirò completamente e la posò sul tavolo, dove fu presa dalla persona accanto a lui, e vista, come ora erano entrambe le sue mani, da tutti presenti. Io e due degli altri presenti abbiamo visto la fisarmonica fluttuare distintamente all'interno della gabbia senza alcun supporto visibile. Ciò si ripeté una seconda volta, dopo un breve intervallo. Il signor Home reinserì subito la mano nella gabbia e prese di nuovo in mano la fisarmonica. La fisarmonica cominciò a suonare, dapprima, accordi e note, e poi una nota melodia dolce e struggente, che eseguì perfettamente e in modo molto bello. Mentre questa melodia veniva suonata, afferrai il braccio di Mr. Home, sotto il gomito, e feci scivolare delicatamente la mia mano lungo di esso fino a toccare la parte superiore della fisarmonica. Non muoveva un muscolo. L'altra mano era sul tavolo, visibile a tutti, e i suoi piedi erano sotto quelli di chi gli stava accanto.[26]

Nessun mago ha tentato di replicare il fenomeno della fisarmonica di Home in condizioni simili a quelle descritte sopra, e per una buona ragione.
Crookes portò poi Home a un apparecchio situato in un'altra parte della stanza. Il dispositivo doveva servire a testare l'apparente capacità di Home di alterare il peso di un oggetto. Consisteva in un’asse di mogano di 36 x 9,5 x 1 pollici, alle cui estremità erano state fissate strisce di mogano larghe 1,5 pollici. Uno di questi "piedi" poggiava su un "tavolo rigido", mentre l'altro era sostenuto da una bilancia a molla appesa a un robusto treppiede. L'apparecchio era montato in modo che l’asse di mogano poggiasse orizzontalmente tra il tavolo e il treppiede. Come nel caso della fisarmonica, Home non aveva mai visto prima questo dispositivo. (Una variante di questa impostazione sperimentale fu impiegata con successo in una seduta successiva).[27]

Home si sedette al tavolo dove era appoggiata un'estremità dell’asse e appoggiò leggermente le punte delle dita su quell'estremità dell’asse. Crookes e Huggins si sedettero ai lati dell’asse. Quasi immediatamente, l’asse e la bilancia a molla cominciarono a oscillare su e giù. Home pose quindi una campanella e una scatola di fiammiferi all'estremità dell’asse, una sotto ogni mano, per dimostrare (disse) che non era lui a produrre la pressione verso il basso.
Le oscillazioni della bilancia a molla divennero più pronunciate e Huggins, che stava osservando l'indice, lo vide scendere a 6,5 libbre e successivamente a 9 libbre. Prima dell'esperimento, il peso normale dell’asse registrato dalla bilancia era di 3,5 libbre.
Crookes aggiunge:

“Per vedere se fosse possibile produrre un effetto significativo sulla bilancia a molla esercitando una pressione nel punto in cui prima c'erano le dita del signor Home, salii sul tavolo e mi fermai su un piede all'estremità dell’asse. Il dottor A.B. [Huggins], che stava osservando l'indice della bilancia, disse che l'intero peso del mio corpo (140 libbre), così applicato, aveva abbassato l'indice solo di una libbra e mezza, o di due libbre, quando mi muovevo su e giù. Il signor Home era seduto su una poltrona bassa e, quindi, anche se avesse fatto del suo meglio, non avrebbe potuto esercitare alcuna influenza materiale su questi risultati. Non ho bisogno di aggiungere che i suoi piedi e le sue mani erano strettamente sorvegliati da tutti nella stanza.

Questo esperimento mi sembra più sorprendente, se possibile, di quello con la fisarmonica... L’asse era disposta perfettamente in orizzontale e si notò in particolare che le dita di Mr. Home non avanzavano in nessun momento a più di un pollice e mezzo dall'estremità, come mostra un segno di matita che, con l'acquiescenza del Dr. A.B., feci in quel momento. Ora, essendo anche il piede di legno largo 1 pollice e mezzo e appoggiato di piatto sul tavolo, è evidente che nessuna pressione esercitata entro questo spazio di 1 pollice e mezzo potrebbe produrre una qualche azione sulla bilancia.
La leggera pressione verso il basso mostrata dalla bilancia quando ero in piedi sulla tavola era dovuta probabilmente al fatto che il mio piede si estendeva oltre il fulcro
. [28]


Il 30 luglio 1871, alla luce di due grandi lampade a spirito, Crookes registrò la seguente notevole serie di avvenimenti. Le sue osservazioni saranno citate a lungo, non solo perché i fenomeni sono interessanti, ma anche per dare un'idea della quantità di fenomeni che si verificavano in alcune sedute. La proliferazione di eventi drammatici che coinvolgevano oggetti non appartenenti o preparati da Home è un altro aspetto della sua attività medianica che gli scettici difficilmente riescono a spiegare. (Durante la seduta spiritica, i partecipanti si trovavano come mostrato nella Fig. 4).

“La fisarmonica, che era stata lasciata dal signor Home sotto il tavolo, cominciò a suonare e a muoversi senza che nessuno la toccasse. Mi è caduta sul piede, poi si è trascinata via, continuando a suonare, ed è andata dalla signora I. Le è salita sulle ginocchia.
Il signor Home si alzò e si mise dietro, sotto gli occhi di tutti, tenendo la fisarmonica a distanza di braccio. Tutti abbiamo visto che si espandeva e si contraeva e abbiamo sentito che suonava una melodia. Mr. Home poi lasciò andare la fisarmonica, che è finita dietro la sua schiena e lì ha continuato a suonare; i suoi piedi erano visibili e anche le sue mani, che erano davanti a lui.
Il signor Home si recò quindi nello spazio vuoto nella stanza tra la sedia della signora I. e la credenza e rimase lì in piedi e in silenzio. Poi disse: "Mi alzo, mi alzo"; tutti lo vedemmo alzarsi lentamente da terra fino a un'altezza di circa 6 pollici, rimanervi per circa 10 secondi e poi scendere lentamente. Dalla mia posizione non potevo vedere i suoi piedi, ma ho visto distintamente la sua testa, proiettata contro il muro opposto, alzarsi, e il signor Wr. Crookes [fratello di Crookes], che era seduto vicino a Mr. Home, ha detto che i suoi piedi erano in aria. Non c'era nessuno sgabello o altro nelle vicinanze che potesse aiutarlo. Inoltre, il movimento era una scivolata continua verso l'alto.
Mentre questo accadeva, abbiamo sentito la fisarmonica cadere pesantemente a terra. Era stata sospesa in aria dietro la sedia dove era seduto il signor Home. Quando è caduta, Mr. Home si trovava a circa 10 piedi da essa.
Mentre il signor Home era ancora in piedi dietro la signora I. e il signor Wr. Crookes, la fisarmonica fu vista e sentita muoversi dietro di lui senza che le sue mani la toccassero. Poi ha suonato una melodia senza essere toccata e fluttuando nell'aria.
Il signor Home prese poi la fisarmonica in una mano e la tese in modo che tutti potessimo vederla (era ancora in piedi dietro la signora I. e il signor Wr. Crookes). Abbiamo quindi visto la fisarmonica espandersi e contrarsi e abbiamo sentito suonare una melodia. La signora Wm. Crookes e il signor Home videro una luce sulla parte inferiore della fisarmonica, dove si trovavano i tasti, e poi sentimmo e vedemmo i tasti scattare e abbassarsi uno dopo l'altro in modo corretto e deliberato, come per dimostrarci che il potere che lo faceva, sebbene invisibile (o quasi) a noi, aveva il pieno controllo dello strumento.
Fu quindi suonata una bella melodia mentre il signor Home era in piedi e teneva la fisarmonica sotto gli occhi di tutti.
Il signor Home si avvicinò quindi alle mie spalle e, dicendomi di tenere il braccio sinistro aperto, mise la fisarmonica sotto il mio braccio, con i tasti che pendevano verso il basso e la parte superiore che premeva verso l'alto contro il mio braccio. Poi se ne andò e la fisarmonica rimase lì. Poi mise le sue mani una su ciascuna delle mie spalle. In questa posizione, senza che nessuno toccasse la fisarmonica tranne me, mentre tutti si accorgevano di ciò che stava accadendo, lo strumento suonava note ma non melodie.
Mr. Home si sedette sulla sua sedia e ci fu detto tramite dei colpi di aprire il tavolo di circa un pollice e mezzo.

Mr. T. toccò la punta dell’assicella [di legno], quando subito si udirono dei colpi.

La planchette, che si trovava sul tavolo appoggiata su un foglio di carta, si spostò di qualche pollice.

Si udirono dei suoni sulla fisarmonica, che si trovava sul pavimento, non tenuta dal signor Home.

L'angolo del foglio vicino alla signora Wm. Crookes (su cui si trovava la planchette) si muoveva su e giù. (Questi tre ultimi fenomeni avvenivano contemporaneamente).

Sentii qualcosa che mi toccava il ginocchio; poi questo qualcosa andò d alla signora I., poi dalla signorina A. Crookes.

Mentre questo accadeva, tenevo la campanella sotto il tavolo, che mi fu tolta e che suonò sotto di me. Fu poi consegnata alla signora I. da una mano che lei descrisse come morbida e calda.

A questo punto si vide che l’assicella si muoveva un po'.
La signora Wm. Crookes vide una mano e delle dita che toccavano il fiore all'occhiello del signor Home. Il fiore fu poi preso dalla mano e dato alla signora I. e la foglia verde fu data in modo analogo al signor T.

La signora Wm. Crookes e il signor Home videro la mano che faceva questo, gli altri videro solo il fiore e la foglia muoversi nell'aria.

La signora Wm. Crookes teneva una rosa sotto il tavolo; fu toccata e poi presa.

Si sentì un suono come di tamburo sulla fisarmonica.

L’assicella si sollevò sul bordo, poi si alzò su un'estremità e cadde. Poi si alzò a quattro pollici sopra il tavolo e si mosse intorno al cerchio, indicando la signora Wm. Crookes. Poi si alzò e passò sopra le nostre teste al di fuori del cerchio.

La planchette si mosse molto, segnando la carta.

Il panno fu trascinato sul tavolo.

Poi, dopo altri fenomeni,

L'acqua e il bicchiere si alzarono insieme, e ricevemmo le risposte alle domande dal loro battere insieme, mentre fluttuavano nell'aria a circa 8 pollici sopra il tavolo e con un movimento avanti e indietro dall'una all'altra parte del cerchio.
Il signor H. Crookes disse che una mano gli stava facendo il solletico al ginocchio.

Un dito sporse nell'apertura [tra le foglie] del tavolo tra la signorina A. Crookes e la bottiglia d'acqua.

La signorina A. Crookes, il signor H. Crookes e la signora I. furono toccati.

Le dita salirono una seconda volta attraverso l'apertura del tavolo e si agitarono.

L’assicella, che nella sua ultima escursione si era posata davanti all'altra finestra, lontano dal cerchio, ora si mosse sul pavimento quattro o cinque volte in modo molto rumoroso. Poi si avvicinò al signor T. e passò nel cerchio sopra la sua spalla. Si posò sul tavolo e poi si alzò di nuovo, indicando la bocca di Wm. Crookes.

L’assicella si avvicinò quindi alla bottiglia d'acqua e la spinse più volte, quasi a rovesciarla, per allontanarla dall'apertura del tavolo. L’assicella poi scese lungo l'apertura.

Il bicchiere si mosse un po'.

L’assicella si spostò verso l'alto attraverso l'apertura del tavolo e rispose "Sì" e "No" alle domande, facendo su e giù tre volte o una volta sola. [29]





Dopo qualche altro fenomeno, la seduta spiritica si concluse.


Commenti


Innanzitutto, dovrebbe essere chiaro che la levitazione completa di un tavolo grande e pesante richiede almeno un complice o un'attrezzatura. Ma nelle più documentate levitazioni di tavoli di Home, questo è di solito fuori questione. Ad esempio, considerando che queste levitazioni si sono verificate in centinaia di località in Europa e in America per quasi 25 anni, sarebbe stato necessario non uno solo, ma un esercito di complici, nessuno dei quali (dobbiamo supporre) ha mai in seguito assaporato la soddisfazione di rivelare il trucco al pubblico. Inoltre (per ribadire i punti sollevati in precedenza), le sedute spiritiche avvenivano spesso su due piedi, in luoghi mai visitati prima da Home. E naturalmente, nessun dispositivo o macchina facilmente occultabile alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo avrebbe potuto produrre l'effetto appropriato. Infine, quando (come spesso è accaduto) la levitazione viene condotta in buona luce e con l'opportunità di esaminare in qualsiasi momento il tavolo e i suoi dintorni, penso che si debba concludere che il fenomeno è autentico.

Un aspetto delle sedute spiritiche con Home (ed Eusapia Palladino) che alimenta i sospetti degli scettici è che solo alcuni dei partecipanti affermano di osservare, ad esempio, una mano apparentemente materializzata che porta un oggetto, mentre altri vedono una nuvola luminosa e altri ancora vedono solo il movimento dell'oggetto. Per alcuni, questo suggerisce che le esperienze sono tutte deliranti, cioè costruzioni soggettive di qualche tipo, forse indotte dalla suggestione del medium.

Tuttavia (e a prescindere da ipotesi ingenue sulla facilità di ipnotizzare soggetti non selezionati), non bisogna dare troppo peso a queste discrepanze nelle testimonianze. Innanzitutto, molti fenomeni sono stati riferiti da tutti i presenti, e questi sono i primi che devono essere spiegati.

Se nessuna spiegazione normale è sufficiente, allora i resoconti divergenti negli altri casi sono molto meno significativi. Possono anche indicare alcuni aspetti di un processo paranormale che è importante comprendere. Inoltre, i movimenti degli oggetti possono essere autentici e paranormali anche se le mani degli spiriti e le nuvole luminose sono solo costruzioni soggettive.

Ma bisogna anche tenere presente che alcuni fenomeni fisici ordinari non illusori sono percepibili (o percepibili in certi modi) solo da certi punti di vista, come ad esempio l'arcobaleno e i campi elettromagnetici (che possono apparire luminosi solo da certe posizioni). Anche nel caso delle illusioni ottiche (come i miraggi), che ugualmente spesso non sono percepibili da tutte le angolazioni o posizioni, alcuni stati fisici oggettivi giustificano l'illusione. Pertanto, le diverse testimonianze dei partecipanti che si trovano in posizioni diverse rispetto ai presunti fenomeni non dimostrano che le esperienze dei partecipanti non sono altro che costruzioni soggettive. Come nel caso delle illusioni ottiche, potrebbero addirittura fornire indizi importanti sulla natura di un processo oggettivo soggiacente.

L'apparente materializzazione delle mani è un altro fenomeno che merita un commento speciale. Le mani appaiono calde, morbide, mobili e flessibili. I partecipanti affermano di vederle muovere oggetti o suonare strumenti musicali. Tuttavia, si scioglievano o si dissolvevano quando venivano afferrate o sparivano improvvisamente. A quanto pare, non sono mai state trascinate via, come sarebbe successo se Home avesse cercato di recuperare un dispositivo precedentemente nascosto. Considerando che le mani erano spesso associate a movimenti di oggetti o ad altri effetti collaterali fisici che sembrano essere autentici, gli scettici si trovano di fronte a una sfida formidabile. Per spiegare la combinazione di effetti fisici e impressioni tattili e visive delle mani (compresa la loro modalità di scomparsa o smaterializzazione), presumibilmente si dovrebbe ipotizzare una complicata combinazione di allucinazione (o ipnosi) e macchinazione. Ma per le ragioni già note in precedenza (e anche qui), l'allucinazione (o l'ipnosi) lascia troppe cose senza spiegazione.

Inoltre, la produzione di mani calde, carnose e mobili di vari colori, forme e dimensioni (tanto meno di mani che si dissolvono o si sciolgono) era al di là della tecnologia dell'epoca (e anche della nostra). L'ipotesi che le mani fossero quelle di Home o che fossero guanti imbottiti è altrettanto insoddisfacente. Le mani di Home erano spesso visibili quando si vedevano le mani degli spiriti, e spesso Home si trovava ben al di fuori della portata delle mani e dei fenomeni ad esse associati. I guanti imbottiti, inoltre, non sarebbero caldi, carnosi o animati, né si dissolverebbero o si scioglierebbero. E se i fenomeni si verificano al di fuori della portata del medium, dobbiamo spiegare i mezzi con cui sono stati prodotti i movimenti delle mani e degli oggetti. Presumibilmente, lo scettico insisterebbe sul fatto che Home ha fatto ricorso a un dispositivo meccanico per manipolare le mani e gli oggetti. Ma è tutt'altro che chiaro quale congegno meccanico dell'epoca sarebbe stato possibile occultare che, allo stesso tempo, sarebbe stato in grado di produrre gli effetti fisici aggiuntivi associati.[30]

Si consideri il seguente racconto. Il narratore (Frank L. Burr, redattore dell'Hartford Times) stava descrivendo alcuni movimenti di oggetti e aveva appena riferito il movimento lento e deliberato di un pezzo di carta. A questo punto del procedimento, la luce era fornita solo dal bagliore di un fuoco di carbone vicino al tavolo. Tuttavia, data la vicinanza di Burr alla mano e la minuziosità del suo esame, la mancanza di una migliore illuminazione (per quanto deplorevole) non compromette il valore della testimonianza.

Il blocchetto di fogli fu appoggiato sul bordo del tavolo e avvicinato alla mia mano fino a sfiorarla. Questo fu fatto lentamente e deliberatamente, e questa volta almeno mi fu permesso di vedere chiaramente la mano che lo teneva. Era evidentemente la mano di una signora, molto sottile, molto pallida e notevolmente affusolata. La conformazione di questa mano era particolare. Le dita erano di una lunghezza quasi sovrumana e sembravano essere distanziate l'una dall'altra. Anche l'estremo pallore dell'intera mano era notevole. Ma forse la cosa più notevole era la forma delle dita che, oltre alla lunghezza e alla sottigliezza, erano insolitamente appuntite alle estremità; si assottigliavano rapidamente e uniformemente verso la punta. La mano si restringeva dalle nocche inferiori al polso, dove finiva. Tutto questo poteva essere visto alla luce che c'era nella stanza, mentre la mano teneva per qualche istante il foglio sul bordo del tavolo. All'improvviso scomparve, e in un attimo la matita fu lanciata da qualche parte e cadde sul tavolo, dove riapparve la mano, la prese e cominciò a scrivere. Tutto ciò era ben visibile, essendo solo ombreggiato da uno dei membri della cerchia che era seduto tra il foglio sul tavolo e il fuoco. Le mani di tutti i presenti erano sul tavolo, in piena vista, così che non poteva essere uno dei partecipanti a scrivere. Essendo il più vicino alla mano, mi chinai vicino ad essa mentre scriveva, per vederla tutta. Non si estendeva oltre il polso. Con un sentimento di curiosità naturale, date le circostanze, avvicinai il viso per vedere esattamente cosa fosse e, così facendo, probabilmente distrussi l'influenza elettrica o magnetica in base alla quale funzionava; infatti la matita cadde e la mano scomparve. La scrittura è stata poi esaminata e si è rivelata essere il nome, con la sua propria calligrafia, di una parente e intima amica di uno dei membri del circolo, deceduta da alcuni anni... So e affermo che essa non è stata prodotta dalla mano di nessuno di coloro che si trovavano fisicamente in quella stanza.

La mano in seguito è venuta a stringere la mano a tutti i presenti. L'ho tastata minuziosamente. Era ben fatta e simmetrica, anche se non perfetta; era morbida e leggermente calda. TERMINAVA AL POLSO.”[31]

Questa descrizione è tipica. Confrontatela con alcune delle brevi descrizioni raccolte da Barrett e Myers.[32] Per esempio, Frank Burr descrive come, "alla piena luce della lampada", abbia stretto la mano con una mano apparentemente non collegata ad alcun braccio. Poi egli continua:


“Quando la mano si accorse di non poter scappare si consegnò a me per essere esaminata, si girò su se stessa e all'indietro, chiuse le dita e le aprì. Terminava al polso.”


Burr spinse quindi il dito attraverso la mano. Ma il foro si richiuse, lasciando una cicatrice, e poi la mano scomparve.

Un altro testimone riferisce di una mano grande: "L'ho afferrata, l'ho sentita in modo molto percepibile, ma è sparita come aria nella mia presa". Un altro riferisce di una "piccola mano": "L'ho afferrata; era calda, evidentemente la mano di un bambino. Non ho allentato la presa, ma sembrava sciogliersi dalla mia presa".

Il conte Tolstoj riferisce: "Le mani si posarono nelle mie mani, e quando cercai di trattenerne una si sciolse nella mia presa".

Un altro passaggio interessante è citato da Gauld.[33] Il racconto, tratto da una lettera all'Hartford Times del marzo 1853, descrive una seduta con Home in una casa privata:


“La luce del gas era stata abbassata, ma nella stanza rimaneva una luce sufficiente a rendere visibili noi stessi e la maggior parte degli oggetti, e le mani dei presenti, appoggiate sul tavolo, si vedevano distintamente. Gli spiriti chiesero [con dei colpi]:
Quante mani ci sono sul tavolo?". Eravamo in sei e la risposta, dopo aver contato, fu "dodici".
Risposta: "Sono tredici".
Ed ecco che, come previsto, su quel lato del tavolo che era libero, e di fronte al medium, apparve una tredicesima mano! Si affievolì mentre guardavamo, ma presto ricomparve: una mano e un braccio, scintillanti e apparentemente auto-luminosi; e si mosse lentamente... verso il centro del tavolo! Per essere sicuri di non essere stati ingannati o di non essere in preda a un'allucinazione, contammo le nostre mani, che erano tutte appoggiate in vista sul tavolo. Ma c'erano un braccio e una mano, il braccio che si estendeva fino al gomito, per poi svanire nell'impercettibilità. Lo vedemmo tutti e ne parlammo tutti, per assicurarci l'un l'altro della realtà della cosa. Emetteva una luce debole ma percepibile. Subito dopo scomparve, ma presto ci fu permesso di vedere non solo di nuovo la stessa cosa, ma anche il processo della sua formazione.
Cominciava dal gomito e si formava in modo rapido e costante, finché il braccio e la mano si posarono di nuovo sul tavolo davanti a noi. Si vedeva così chiaramente che ho subito notato che si trattava di una mano sinistra.

Dopo aver tentato di scrivere, la mano prese un campanello, lo suonò a circa due metri di distanza dal cerchio e poi lo portò allo scrittore, che invece prese la mano.
Era una mano vera: aveva nocche, dita e unghie, e cosa ancora più curiosa... era morbida e calda, e assomigliava molto alla mano di un neonato, sotto ogni aspetto, tranne che per le dimensioni. Ma la parte più singolare dello strano evento deve ancora essere raccontata: la mano si sciolse nella mia presa! Si sciolse, si dissipò, si annientò, per quanto si prolungasse la sensazione della percezione.”


Vale la pena citare anche alcune osservazioni di Crookes:

“Una mano di bella forma si è alzata dall'apertura di un tavolo da pranzo e mi ha regalato un fiore; è apparsa e poi scomparsa per tre volte a intervalli, dandomi ampie possibilità di verificare che il suo aspetto era reale come il mio. Questo è avvenuto in piena luce nella mia stanza, mentre tenevo le mani e i piedi del medium. Non sempre le mani e le dita mi appaiono solide e simili a quelle vive. A volte, infatti, hanno più l'aspetto di una nuvola nebulosa parzialmente condensata nella forma di una mano. Questo non è ugualmente visibile a tutti i presenti. Per esempio, si vede un fiore o un altro piccolo oggetto muoversi; una persona presente vedrà una nuvola luminosa librarsi su di esso, un'altra individuerà una mano dall'aspetto nebuloso, mentre altri non vedranno altro che il fiore in movimento. Mi è capitato più di una volta di vedere prima un oggetto muoversi, poi una nuvola luminosa formarsi intorno ad esso e, infine, la nuvola condensarsi in una forma che diventa una mano perfettamente formata. A questo punto la mano è visibile a tutti i presenti. Non si tratta sempre di una semplice forma, ma a volte appare perfettamente simile a una mano viva e aggraziata, con le dita che si muovono e la carne apparentemente umana come quella di chiunque nella stanza. Al polso, o al braccio, diventa nebulosa e svanisce in una nuvola luminosa...

Al tatto, la mano appare a volte gelida e morta, altre volte calda e viva, che afferra la mia con la pressione decisa di un vecchio amico...
Ho tenuto una di queste mani nella mia, fermamente deciso a non lasciarla scappare. Non c'è stata alcuna lotta o sforzo per liberarsi, ma a poco a poco è sembrato che si risolvesse in vapore e che svanisse in quel modo dalla mia presa.
”[34]


Conclusione


Questa indagine scalfisce solo la superficie del caso di Home. Si potrebbe dire di più, ad esempio, sull'effetto terremoto di Home e sulla manipolazione dei carboni ardenti. Ma quanto sopra dovrebbe essere sufficiente per indicare quanto seriamente il caso di Home sfida lo scettico della parapsicologia.
Oltre alle fonti già citate, i lettori interessati a saperne di più possono consultare Adare (1871-1976); Braude (1985); Carrington (1930); Jenkins (1982); Lodge (1924); Zorab (1971; 1978). 35

Stephen Braude


Letteratura

Adare, V. (1871/1976). Experiences in Spiritualism with D.D. Home. New York: Arno Press.

Barrett, W.F. & Myers, F.W.H. (1889). Review of D.D. Home, His Life and Mission. Journal of the Society for Psychical Research 4, 101-36.

Braude, S.E. (1985). Review of Trevor H. Hall, The Enigma of Daniel Home. Journal of the Society for Psychical Research 53, 40-46.

Braude, S.E. (1997). The Limits of Influence: Psychokinesis and the Philosophy of Science, Revised Edition. Lanham, MD: University Press of America.

Braude, S.E. (2007). The Gold Leaf Lady and Other Parapsychological Investigations. Chicago: University of Chicago Press.

Carrington, H. (1930). In defence of D.D. Home. Journal of the Society for Psychical Research 26, 109-11.

Crookes, W. (1874). Researches in the Phenomena of Spiritualism. London: J. Burns.

Crookes, W. (1889). Notes of séances with D.D. Home. Proceedings of the Society for Psychical Research 6, 98-127.

Eisenbud, J. (1982). Paranormal Foreknowledge: Problems and Perplexities. New York: Human Sciences Press.

Gauld, A. (1968). The Founders of Psychical Research. London: Routledge & Kegan Paul. (Label: 528)

Hilgard, E.R. (1965). Hypnotic Susceptibility. New York: Harcourt, Brace & World.

Home, D.D. (1863/1972). Incidents in My Life. Secaucus, N.J.: University Books.

Home, M.D.D. (1888/1976). D.D. Home, His Life and Mission. London: Trübner & Co. (Reprinted: New York: Arno Press).

Ishida, M. (2012). A Review of Sir William Crookes' papers on psychic force with some additional remarks on psychic phenomena. Journal of Scientific Exploration 26/1, 9-42.

Jenkins, E. (1982). The Shadow and the Light: A Defence of Daniel Dunglas Home, the Medium. London: Hamish Hamilton.

Kidd, I.J. (2014). Was Sir William Crookes epistemically virtuous?. Studies in History and Philosophy of Biological and Biomedical Sciences 48 (Part A), 67-74.

Lamont, P. (2005). The First Psychic: The Peculiar Mystery of a Notorious Victorian Wizard. London: Little, Brown.

Lodge, O. (1924). Introduction to the Earl of Dunraven's Record of experiences with D.D. Home. Proceedings of the Society for Psychical Research 35, 1-20.

Medhurst, R.G., Goldney, K.M. & Barrington, M.R. (Eds.). (1972). Crookes and the Spirit World. New York: Taplinger.

Perry, C. (1977). Is hypnotizability modifiable?. International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis 25, 125-46.

Podmore, F. (1902/1963). Modern Spiritualism: A History and a Criticism (2 vols). London: Methuen. (Reprinted: New Hyde Park, NY: University Books).

Podmore, F. (1910/1975). The Newer Spiritualism. New York: Arno Press.

Zorab, G. (1970). Test sittings with D.D. Home at Amsterdam. Journal of the Society for Psychical Research 34, 47-63.

Zorab, G. (1971). Were D.D. Home's 'spirit hands' ever fraudulently produced?. Journal of the Society for Psychical Research 46, 228-35.

Zorab, G. (1978). Have we finally solved the problem of D.D. Home's descent?. Journal of the Society for Psychical Research 49, 844-47.


Note


[1]. La seguente discussione è stata adattata da porzioni delle trattazioni di Home in Braude (1997; 2007).
[2].Home (1863/1972), 5.
[3].Eisenbud (1982), 127.
[4].Podmore (1902/1963; 1910/1975).
[5]. Queste differenze individuali si sono dimostrate piuttosto stabili. Si veda, ad esempio, Hilgard (1965); Perry (1977).
[6].Home (1863/1972), 39.
[7].Home (1863/1972), 22-23; M. D.D. Home (1888/1976), 14-15.
[8]. Il lettore dovrebbe tenere presente, quando legge i resoconti di fenomeni che inizialmente potrebbero sembrare causati dal medium che esercita un proprio sforzo non individuato, che Home ha sofferto di tisi per gran parte della sua vita e quindi probabilmente non era nemmeno abbastanza forte per produrre alcuni dei suoi effetti con i normali mezzi fisici.
[9].Zorab (1970).
[10].Zorab (1970), 52.
[11].Zorab (1970), 53.
[12].Zorab (1970), 54.
[13].Zorab (1970), 55.
[14].Zorab (1970), 55-57.
[15].M. D.D. Home (1888/1976).
[16].Barrett & Myers (1889), 127-28.
[17].Barrett & Myers (1889), 129-30.
[18].Barrett & Myers (1889), 124-25.
[19].Crookes (1874), 3; Medhurst, Goldney & Barrington (1972), 15.
[20].Crookes (1874), 4; Medhurst et al (1972), 16.
[21].Medhurst et al (1972), 163.
[22].Medhurst et al (1972), 165-66.
[23]. Tra cui il sergente Edward Cox (un avvocato) e William Huggins, un fisico e astronomo di spicco, come Crookes, membro della Royal Society.
[24].Crookes (1874), 12; Medhurst et al (1972), 25.
[25].Crookes (1874), 13; Medhurst et al (1972), 26
[26].Crookes (1874), 14; Medhurst et al (1972), 25.
[27].Si veda Crookes (1889), 117ff; Medhurst et al (1972), 197ff.
[28].Crookes (1874), 15; Medhurst et al (1972), 28-29. Per una rivalutazione contemporanea degli esperimenti con la bilancia a molla, si veda Ishida (2012) e per una valutazione del carattere intellettuale di Crookes, si veda Kidd (2014).
[29].Crookes (1889), 118-21; Medhurst et al (1972), 199-203.
[30]. Lamont (2005) compie uno sforzo disonesto per spiegare le segnalazioni delle mani, affermando che le mani che apparivano erano o guanti imbottiti o forse addirittura il piede di Home. Omette opportunamente di notare che gli osservatori hanno riferito che le mani si sono dissolte nella loro presa e che i fenomeni si sono spesso verificati ben oltre la portata di Home. Analogamente, Lamont fornisce solo dettagli parziali - e ne sbaglia altri - nel tentativo di confutare il test della fisarmonica di Crookes. Per approfondire l'inadeguatezza delle congetture di Lamont, si veda Braude (2007), 45-46.
[31].Home (1863/1972), 59-61, (corsivo in originale).
[32].Barrett & Myers (1889), 134-35.
[33].Gauld (1968), 17-18.
[34].Crookes (1874), 92; Medhurst et al (1972), 118-19.
[35]. Si veda anche la voce dell'Enciclopedia sulla Testimonianza oculare per alcuni dettagli aggiuntivi sull'inaffidabilità dei commenti scettici riguardanti Home.






 
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CAT_IMG Posted on 3/3/2024, 19:59
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FLORENCE COOK


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Ci sono numerose testimonianze oculari di ciò che accadde alle sedute spiritiche di Florence Cook. Generalmente, dopo che la medium veniva posizionata all'interno del suo gabinetto degli spiriti, i partecipanti aspettavano, occasionalmente anche per 30 o 40 minuti, l'apparizione di Katie, con il volto cinereo e vestita con fluenti vesti bianche, da dietro la tenda. Camminava liberamente tra i soggetti, permettendo loro anche di toccarla, poiché il suo medium apparentemente giaceva privo di sensi nell'armadietto. Un dettaglio importante notato dai partecipanti ad alcune di queste sedute spiritiche è che mentre Katie King camminava per la stanza, i suoni variamente descritti come singhiozzi, gemiti (uditi dal famoso chimico Sir William Crookes) e persino graffi (uditi dal medium britannico e insegnante religioso Stainton) Mosè) si udirono provenire da dietro la tenda. Ciò ovviamente suggerisce che Florence avesse un complice ben nascosto all'interno del gabinetto degli spiriti, sebbene ciò non sia mai stato dimostrato. Naturalmente ci saranno persone che metteranno in dubbio questi resoconti, credendo che si trattasse di una bufala molto ben fatta attraverso una sorta di inganno. C'erano molti dubbiosi, AN Askaroff era forse il più vocifero.

L'aristocratico e ricercatore psichico russo AN Aksakoff (1832-1903) riferì di una seduta spiritica a cui partecipò presso la casa della famiglia Cook il 22 ottobre 1873 (vedi G. Zorab nelle fonti sottostanti). Prima che la seduta iniziasse, Florence Cook, che era seduta su una sedia dietro una tenda in un angolo della stanza, aveva le mani legate individualmente con nastro intrecciato e i nodi sigillati da un certo signor JC Luxmoore, JP, che era responsabile della seduta spiritica. seduta. Le sue mani furono quindi portate dietro la schiena e legate insieme con le estremità dello stesso pezzo di corda, i nodi furono nuovamente sigillati. Alla fine Luxmoore legò nuovamente Florence usando "un lungo pezzo di nastro adesivo che fu tirato fuori dalle tende dell'armadio e poi sotto e attraverso una graffetta di rame inchiodata al pavimento e infine fissato al tavolo, accanto al quale era seduto il signor Luxmoore". Di conseguenza se Florence si alzasse dalla sedia ci sarebbe un evidente strattone al nastro fissato al tavolo.

Dopo 15 minuti la figura di Katie King è apparsa vicino al sipario, vestita come al solito interamente di bianco e con le mani e le braccia nude. Ha tenuto brevi conversazioni con il signor Luxmoore e vari altri partecipanti, incluso Aksakoff, che ha raccolto abbastanza coraggio per chiedere "Non puoi mostrarmi il tuo mezzo?" al che Katie rispose: "Sì, certo, vieni qui molto presto e dai un'occhiata!" Aksakoff si alzò immediatamente dalla sedia, fece cinque passi e raggiunse la tenda, ma la figura bianca era completamente scomparsa e, guardando oltre la tenda, vide una figura seduta in un angolo buio, vestita con un abito di seta nera. Al suo posto Katie King apparve in piedi accanto alla tenda e gli chiese se fosse soddisfatto, ma Aksakoff non era convinto che fosse proprio Florence Cook quello che aveva visto e chiese di esaminare la medium sotto una luce migliore.

Accolta la sua richiesta, l'aristocratico russo afferrò una lampada e in pochi secondi fu dietro la tenda. Anche in questo caso la figura vestita di bianco era immediatamente scomparsa e Aksakoff si ritrovò solo con Florence Cook che:

' . . . in una trance profonda, era seduta su una sedia, con entrambe le mani legate dietro la schiena. La luce, splendendo sul viso del medium, cominciò a produrre il suo effetto abituale, cioè il medium cominciò a sospirare e a svegliarsi. Dietro il sipario è iniziato un dialogo interessante tra la medium, sempre più sveglia, e Katie che voleva rimettere a dormire la sua medium. Ma Katie ha dovuto cedere, ha detto arrivederci e poi è seguito il silenzio.'

Alla fine della seduta Aksakoff verificò che tutte le legature, i nodi e i sigilli fossero ancora intatti, e in effetti ebbe qualche difficoltà a liberare Florence con le forbici che a malapena passavano sotto il nastro, tanto stretto era stato avvolto intorno alle sue mani. Aksakoff partecipò a una seconda seduta spiritica con Florence Cook il 28 ottobre, questa volta a casa di Luxmoore, e assistette nuovamente all'apparizione di Katie King. Ancora una volta, se ci si può fidare del racconto del conte Aksakoff, e se Cook non aveva un complice nascosto da qualche parte, allora è molto difficile sfuggire alla conclusione che in queste due sedute si sia verificato un vero fenomeno.

Quando si sparse la voce sulla medianità fisica di Florence e membri di spicco della società furono testimoni delle manifestazioni, ricevette il patrocinio di un uomo d'affari di Manchester chiamato Charles Blackburn. Poiché Florence non chiedeva mai soldi per le sue sedute spiritiche, era contenta del sostegno finanziario di Blackburn, che le permetteva di dimostrare la sua medianità ogni volta che richiesto.

L'"esposizione" di Volckman
Con le manifestazioni di Katie King Florence Cook era diventata la prima medium britannica a materializzare presumibilmente una forma spirituale in buona luce. Tuttavia, la notte del 9 dicembre 1873, la sua reputazione di medium fisico ricevette un duro colpo dal quale non si riprese mai del tutto. Uno dei partecipanti a questa particolare sessione di Hackney era uno spiritista e investigatore di nome William Volckman.

Secondo Volckman, dopo aver osservato attentamente lo spirito di Katie King, vestita completamente di bianco spettrale mentre sfilava per la stanza, notò la sorprendente somiglianza tra il medium e il cosiddetto spirito. Sperando di dimostrare la correttezza della sua teoria in modo drammatico, Volckman balzò in piedi dalla sedia e "afferrò lo spirito". Nella confusione che seguì, tre degli altri partecipanti presero Volckman, che si grattò il naso e perse parte della barba nella lotta, mentre lo "spirito" fuggì di nuovo nel gabinetto. Quando tutto si fu calmato, apparentemente dopo un periodo di circa cinque minuti, il sipario fu tirato indietro. Là i presenti trovarono Florence in una condizione notevolmente agitata, ma ancora vestita con l' abito nero e gli stivali che aveva indossato all'inizio della seduta, e legata alla sedia con lo stesso nastro che era stato usato per confinarla. Il nodo del nastro, che era stato sigillato con l'anello con sigillo del conte di Caithness, uno dei modelli, era ancora intatto. Una successiva perquisizione di Florence Cook non rivelò alcuna traccia delle vesti bianche che Katie King era stata vista indossare. Nonostante il fatto che Florence sia stata scoperta ancora legata alla sua sedia, le prove di impostura di Volckman sembrano ancora piuttosto suggestive, e per Trevor Hall e molti ricercatori successivi è una prova conclusiva che le sue affermazioni sulle capacità psichiche e medianiche erano basate sulla frode. Tuttavia, c'è molto di più in questo incidente di quanto Hall e colleghi abbiano mai realizzato o si siano presi la briga di ricercare. La denuncia di Volckman deve essere vista sullo sfondo della violenta gelosia di un'altra medium chiamata Mrs. Guppy, una donna con un odio innaturale verso i giovani medium in generale, ma verso Florence Cook in particolare.


Lavorando su documenti contemporanei non pubblicati, RG Medhurst e KM Goldney (vedi fonti sotto) hanno trovato prove di quello che può essere definito un "Complotto Guppy". In sostanza si trattava di un piano sorprendente che coinvolgeva un gruppo di partecipanti, tra cui William Volckman, che dovevano essere assunti per partecipare a una delle sedute spiritiche di Florence Cook. Quando si presentava un momento favorevole durante le manifestazioni psichiche, uno del gruppo doveva gettare vetriolo (acido) in faccia al presunto spirito e così, presumevano, avrebbe distrutto per sempre i graziosi lineamenti della più acerrima rivale della signora Guppy, Florence Cook.

Un altro fatto interessante relativo alla denuncia, e che supporta l'idea di una sorta di complotto, è che dopo la morte del signor Guppy, William Volckman sposò la signora Guppy. Tuttavia, nonostante le motivazioni di Volckman, è ancora un dato di fatto che ha afferrato Florence fingendosi lo spirito Katie King. O è? Abbiamo solo la parola di Volckman che ciò che ha colto era davvero Florence Cook in carne ed ossa piuttosto che l'eterea Katie King. Dopo lo smascheramento Volckman dichiarò che "nessun terzo era a conoscenza del mio invito o della mia presenza alla seduta spiritica in questione". Come abbiamo già visto, questa era una vera e propria bugia. In contrasto con l'affermazione di Volckman secondo cui Katie dovette essere rimossa con la forza dalla sua presa, altri partecipanti hanno attestato che Katie scivolò fuori dalla presa del signor Volckman e successivamente sembrò smaterializzarsi. Un testimone ha descritto il suo movimento come simile a quello di "una foca nell'acqua".

Quindi, sebbene la cosiddetta denuncia di Volckman getti un’enorme ombra sulla medianità di Florence Cook, è chiaro che Volckman era ben lungi dall’essere il testimone disinteressato che affermava di essere. Se il motivo delle sue azioni fosse quello di dimostrare che Florence era un impostore con ogni mezzo necessario, come sembra essere stato il caso, ciò dovrebbe gettare almeno qualche dubbio sulla sua testimonianza, anche se ovviamente rimane ancora un'accusa significativa contro Cook e le sue "capacità psichiche".

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Florence Eliza Cook (1856 circa - 22 aprile 1904) era una medium che affermava di materializzare uno spirito, " Katie King ". La questione se lo spirito fosse reale o una frode fu una notevole controversia pubblica della metà degli anni '70 dell'Ottocento. Le sue capacità furono approvate da Sir William Crookes ma molti osservatori erano scettici nei confronti delle indagini di Crookes, sia all'epoca che successivamente.


Katie King, Florence Cook e Sir William Crookes
Contenuti
Biografia
Cook era un'adolescente che iniziò a rivendicare capacità medianiche nel 1870 e nel 1871–2 sviluppò le sue capacità sotto la guida dei medium affermati Frank Herne e Charles Williams. Herne fu associata allo spirito "John King", e Florence fu associata a "Katie King", che si dice fosse la figlia di John King. Herne fu smascherato come un impostore nel 1875. [1] Katie King si sviluppò dall'apparire come un volto disincarnato a una materializzazione completamente fisica. [2]

Si dice che lo spirito sia apparso per la prima volta tra il 1871 e il 1874 in sedute spiritiche condotte da Florence Cook a Londra, e successivamente nel 1874–1875 a New York in sedute spiritiche tenute dai medium Jennie Holmes e suo marito Nelson Holmes .

Gli spiritisti credevano che Katie King fosse la figlia di John King , uno spirito di controllo dal 1850 al 1870 che apparve in molte sedute spiritiche che coinvolgevano spiriti materializzati. Uno spirito di controllo è uno spirito potente e comunicativo che organizza l'apparizione di altri spiriti in una seduta spiritica. John King affermava di essere lo spirito di Henry Morgan , il bucaniere (Doyle 1926: volume 1, 241, 277).

A Hackney il 9 dicembre 1873, l'avvocato William Volckman partecipò a una seduta spiritica tenuta da Florence Cook, durante la quale Katie King si materializzò e, come era consuetudine, tenne le mani dei partecipanti. [3] Insospettito della somiglianza dello spirito con Cook, Volckman afferrò la mano e la vita dello spirito, accusandolo di essere il medium mascherato da fantasma. Lo spirito fu strappato dalle mani di Volckman da altri partecipanti e riportato in un gabinetto dal quale Cook emerse alcuni minuti dopo. Volckman pubblicò la sua opinione secondo cui lo spirito era una mascherata di Cook. [4] I sostenitori della signorina Cook denunciarono Volckman sulla base del fatto che aveva infranto il suo accordo con la corretta etichetta richiesta nella seduta spiritica, negando così la sua credibilità come investigatore: Volckman era associato con un'altra medium, la signora Guppy , che avrebbe potuto voler denigrare la sua rivale. [5] [6] Inoltre, si sosteneva che poiché gli spiriti prendevano in prestito energia e materia dal loro ambiente, non sorprendeva che Katie King somigliasse a Cook. Nonostante la difesa della loro posizione, la Cook e i suoi sostenitori sono rimasti feriti da questo incidente – i giornali lo hanno definito una “denuncia” [7] – e hanno cercato ulteriore sostegno alla loro posizione. A tal fine, si rivolsero a Crookes, che era uno scienziato eminente e rispettato (Noakes, 130-1).

Tra il 1871 e il 1874, Sir William Crookes indagò sui fenomeni soprannaturali prodotti dai medium spiritisti. Descrisse le condizioni che imponeva ai medium come segue: "Deve essere a casa mia, con la mia selezione di amici e spettatori, alle mie condizioni, e posso fare tutto ciò che voglio per quanto riguarda l'apparato" (Doyle 1926: volume 1, 177). Il presunto medium Daniel Dunglas Home ha affermato che Crookes è stato ingannato da Cook. [8]

Si dice che una cuoca quindicenne, sola nella casa di Crookes con gli amici e la famiglia di Crookes come testimoni, abbia materializzato lo spirito di Katie King, che camminava, parlava, si lasciava pesare e misurare e persino tenere in braccio il bambino della famiglia (Doyle 1926: volume 1, 241). In un'occasione, in una seduta spiritica congiunta a casa di Crookes nel marzo 1874, Katie King fu vista in compagnia di "Florence Maple", uno spirito materializzato dalla medium Mary Showers che fu smascherato poco dopo come un impostore. [9] [10] [11] Le sessioni si tenevano con il medium appartato nell'oscurità, perché gli spiritisti credono che la materializzazione richieda un ambiente molto buio per avere successo, anche se occasionalmente gli spiriti si materializzavano alla luce e venivano scattate alcune fotografie. [9] Come è apparentemente tipico degli spiriti materializzati, l'altezza e il peso esatti di Katie variavano, sebbene Katie fosse sempre più alta di Florence Cook, con un viso più grande e capelli e pelle diversi. Secondo i presenti i due erano entrambi visibili negli stessi momenti, sicché Florence non avrebbe potuto assumere il ruolo dello spirito (Doyle 1926: volume 1, 235–240).

Le ultime apparizioni di Katie King in relazione a Florence Cook ebbero luogo nell'aprile e nel maggio 1874, nella casa della famiglia Cook a Hackney. Il pubblico veniva invitato a sedersi in un salotto che si apriva su una camera da letto, nella quale Florence iniziava la sua trance. Dopo un po' di tempo Katie King sarebbe emersa. Ad un certo punto al pubblico veniva mostrata una figura, apparentemente Florence, sdraiata sul pavimento della camera da letto con la testa coperta da uno scialle mentre Katie King era ancora visibile nel salotto. Un certo numero di testimoni, come Edward W. Cox , hanno registrato i loro dubbi sul procedimento, mentre altri hanno affermato di aver visto i due chiaramente, come Crookes e Florence Marryat , che hanno affermato di aver visto Katie nuda in compagnia di Florence. [12]

Il rapporto di Crookes, pubblicato nel 1874, conteneva la sua affermazione che Florence Cook, così come i medium Kate Fox e Daniel Dunglas Home , stavano producendo autentici fenomeni preternaturali (Crookes 1874). La pubblicazione suscitò scalpore e la sua testimonianza su Katie King fu considerata la parte più scandalosa e sensazionale del rapporto. La Cook fu ripetutamente denunciata come medium fraudolenta, ma era stata "addestrata nelle arti della seduta spiritica" che riuscì a ingannare Crookes. La storica Courtney Raia ha ipotizzato che la relazione di Crookes con Cook fosse diventata di natura romantica e che la sua relazione con il mezzo criticato pubblicamente fosse una forza trainante dietro il suo sostegno limitato, ma apparentemente genuino. [14]

Nel 1880 un'altra delle materializzazioni di Cook fu interrotta da uno dei testimoni, George Sitwell, che catturò la figura spirituale e rivelò che la medium non era sulla sua sedia. [15]

Dopo aver studiato i rapporti, la storica della scienza Sherrie Lynne Lyons ha scritto che "Katie" era la stessa Florence e altre volte complice. Riguardo a Crookes, Lyons scrisse: "Ecco un uomo con una reputazione scientifica impeccabile, che scoprì un nuovo elemento, ma non riuscì a rilevare una vera fanciulla viva che si mascherava da fantasma". [16]

Appunti
Oppenheim (1985) p.19
Sala (1963) pp.1–32
Sala (1963) p.27
Sala (1963) pp.28-30
William Hodson Brock (2008). William Crookes (1832-1919) e la commercializzazione della scienza . Scienza, tecnologia e cultura, 1700-1945. Editoria Ashgate. P. 181. ISBN 978-0754663225.
Alex Owen (2004). La stanza oscurata: donne, potere e spiritualismo nell'Inghilterra tardo vittoriana . Stampa dell'Università di Chicago. P. 67. ISBN 0226642054.
Marlene Tromp (2007). Stati alterati: sesso, nazione, droga e autotrasformazione nello spiritualismo vittoriano . Studi nel lungo Ottocento. SUNY Press. P. 37. ISBN 978-0791467404.
Forze psichiche misteriose: un resoconto delle indagini dell'autore nella ricerca psichica, insieme a quelle di altri sapienti europei . Piccolo, Maynard e Co. 1909.
Sala (1963) p.39
Stein, Gordon (1993). Lo stregone dei re: il caso di Daniel Dunglas Home e William Crookes . Libri di Prometeo. pagine 40–41. ISBN 0879758635.
Lione, Sherrie Lynne (2009). Specie, serpenti, spiriti e teschi: la scienza ai margini dell'età vittoriana . SUNY Press. P. 100. ISBN 978-1438427973.
Sala (1963) pp.54–73
M. Lamar Keene . (1997). La mafia psichica . Libri di Prometeo. P. 64. ISBN 978-1573921619 "La più famosa delle medium di materializzazione, Florence Cook, sebbene riuscì a convincere uno scienziato, Sir William Crookes, che era autentica, fu ripetutamente smascherata per frode. Florence era stata addestrata nelle arti della seduta spiritica da Frank Herne, un noto medium fisico le cui materializzazioni furono catturate in più di un'occasione e si scoprì essere il medium stesso."
I nuovi Prometeici di Courtney Raia (2019) pp.80-4
Oppenheim (1985) p.18
Sherrie Lynne Lione. (2010). Specie, serpenti, spiriti e teschi: la scienza ai margini nell'età vittoriana . Stampa dell'Università statale di New York. P. 101. ISBN 978-1438427980
Riferimenti
"Cuoca, Firenze Eliza". Oxford Dictionary of National Biography (ed. in linea). La stampa dell'università di Oxford. doi : 10.1093/ref:odnb/45794 . (È richiesto l'abbonamento o l'iscrizione alla biblioteca pubblica del Regno Unito .)
Crookes, William. 1874. "Appunti di un'indagine sui fenomeni chiamati spirituali durante gli anni 1870–1873". Giornale trimestrale della scienza. Gennaio 1874.
Doyle, Arthur Conan. La storia dello spiritismo. New York: GH Doran, Co. Volume 1: 1926 Volume 2: 1926
Sala, Trevor H. (1963). Gli spiritualisti: la storia di Florence Cook e William Crookes . Stampa dell'elica.
Sala, Tevor H. (1965). "Florence Cook e William Crookes". Nuova luce sui vecchi fantasmi . Londra: Gerald Duckworth. pagine 67–85.
Lehman, Amy (2009). Donne vittoriane e teatro della trance: medium, spiritualisti e mesmeristi in performance . McFarland. P. 166. ISBN 978-0786434794.
Noakes, Richard. "Strumenti per catturare gli spiriti". Corpi/Macchine . BERG: Oxford, 2002. ISBN 1-85973-690-4
Oppenheim, Janet (1985). L'altro mondo: spiritismo e ricerca psichica in Inghilterra, 1850-1914 . Stampa dell'Università di Cambridge . ISBN 0-521-34767-X.
Owen, Robert Dale. 1875. "Toccare i visitatori da una vita superiore". Il mensile atlantico. 35(207): 57–69
Whittington-Egan, Molly. "La signora Guppy prende un volo" Neil Wilson Publishing 2015
Williams, Gertrude Marvin. Sacerdotessa dell'Occulto, Madame Blavatsky . New York: AA Knopf, 1946.
link esterno
Florence Cook e Katie King. La storia di un medium spiritista



 
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Un capitolo della storia del linguaggio scientifico-filosofico italiano:

l’aggettivo animico


di Manuela Manfredini



07 aprile 2021



Ci sono parole che bussano più volte alla porta del lessico di una lingua: a volte entrano ma sostano a lungo in anticamera, altre volte non ricevono nessuna risposta. Per queste parole, la situazione di uso incipiente, di cui parlava Bruno Migliorini, non rappresenta la fase preliminare e transitoria che precede il definitivo ingresso, ma una sorta di limbo dal quale non riescono ad uscire, nemmeno per finire silenziosamente nel dimenticatoio.

Una di queste “sventurate” parole è l’aggettivo animico, derivato dal sostantivo anima con il suffisso -ico, suffisso che indica appartenenza, relazione. Assente dai dizionari italiani dell’uso contemporaneo, animico è attestato dalle fonti lessicografiche solo nel Supplemento 2009[1] del Grande Dizionario della Lingua Italiana (GDLI), curato da Edoardo Sanguineti, poeta e scrittore dalla straordinaria vocazione lessicografica. Nei suoi minuziosi spogli lessicali, Sanguineti aveva infatti rintracciato la parola nel saggio critico L’Ora topica di Carlo Dossi (1911) di Gian Pietro Lucini (1867-1914), un autore di vasta cultura europea, ben noto a Sanguineti che gli aveva assegnato il compito di inaugurare il Novecento poetico italiano nella sua antologia Poesia italiana del Novecento (1969).[2]

Animico, dunque, non è neologismo ma non è nemmeno una parola novecentesca: sebbene le sue occorrenze siano piuttosto scarse, l’aggettivo è attestato nella nostra lingua fin dal XIX secolo, ma, a differenza di quanto accaduto in tedesco per seelisch (dal ted. Seele ‘anima’) e in spagnolo per anímico (dallo sp. ánima), non ha trovato accoglienza presso i parlanti italiani contemporanei né come un sinonimo di ‘psichico, psicologico’ né come sinonimo di ‘interiore, spirituale’. In francese, invece, animique ha avuto una certa fortuna, specie a fine Ottocento, anche con il significato di ‘interiore, spirituale’: oggi però non figura più nei dizionari dell’uso ma soltanto nel Trésor de la Langue française, testimoniato da occorrenze esclusivamente ottocentesche (Honoré de Balzac e Charles Renouvier).

La storia di animico in italiano inizia con un omografo che ci riporta agli albori della chimica organica e alle traduzioni dell’importante trattato in tre volumi del chimico svedese Jöns Jacob Berzelius (1779-1848), Lärbok i Kemien (1808-1818). Tradotta in tedesco con il titolo Lehrbuch der Chemie (Dresden 1825-1831), l’opera conobbe diverse edizioni e, dal tedesco, venne poi tradotta in inglese, francese, olandese. Dalla traduzione francese, Traité de chimie, traduit par A. J. L. Jourdan (e M. Esslinger), sur des manuscrits inedits de l’auteur, et sur la dernière edition allemande (Paris, Firmin Didot, 1829-1833), stampata in quattro volumi e otto tomi, furono infine realizzate la traduzione spagnola e quella italiana: J.J. Berzelius, Trattato di chimica, tradotto a Parigi per A.J.L. Jourdan sui manoscritti inediti dell’autore e sull’ultima edizione tedesca; recato in italiano da F. Du Pré, Venezia, Antonelli, 1830-1834. Ed è, in particolare, nel tomo dedicato alla Chimica organica, stampato nel 1833, che si legge per la prima volta la parola animico: “Il solfato animico è oleoso, poco solubile. […] Il benzoato animico è poco solubile nell’acqua fredda […]. L’idroclorato animico forma dei sali doppii” (p. 668).

Occorre subito chiarire che, nell’ambito della chimica organica, l’aggettivo animico non deriva da anima ma da animina (ted. Animin), ossia una base, un “composto che in soluzione possiede reazione alcalina e che reagendo con un acido forma un sale” (il Sabatini-Coletti, s.v.). L’animina, come l’odorina, l’olanina e l’ammolina venne descritta per la prima volta, come risultato della distillazione dell’olio di Dippel, negli “Annalen der Physik” del 1827 dal chimico tedesco Otto Unverdorben (1806-1873). Berzelius riprese questa scoperta e, nel suo fortunato trattato, descrisse i vari sali dell’Animin. Così, dal ted. Animin è derivato il fr. animine, da cui poi l’it. animina; e i composti formati dall’Animin, come lo Schwefelsaures Animin o il Benzoësaures Animin, sono diventati, in francese, il sulfate animique e il benzoate animique e, in italiano, il solfato animico e il benzoato animico. Come si vede, è dal fr. animique che l’italiano ha formato, a calco, animico: infatti, se animico fosse derivato dal ted. Animin o dall’it. animina avrebbe formato animinico, aggiungendo ad animina il suffisso -ico che, nel linguaggio della chimica, individua appunto i composti organici.

I rapidi progressi della chimica organica portarono però molto presto a obsolescenza le quattro basi individuate da Unverdorben, ritenute già, a metà Ottocento, prodotti impuri, composti di ammoniaca e altre sostanze derivate dalla distillazione secca. Così l’animina e il suo aggettivo animico divennero parole del lessico storico della chimica organica ed uscirono dalla sua terminologia d’uso. Alla fine degli anni Novanta del Novecento, la parola animina è tornata alla ribalta, in seguito ad alcune inchieste sul doping sportivo, come traducente di un farmaco da banco, in commercio in Belgio, denominato appunto Animine:

Anche alcuni giocatori della nazionale di calcio hanno usato i prodotti venduti dalla farmacia di Massimo Guandalini, esperto di integratori, consulente della squadra azzurra agli Europei del ’96 e ai Mondiali di Francia […]. Alla farmacia si è giunti anche con una ricetta medica per l’acquisto di animine, un prodotto belga a base di caffeina non compreso nella farmacopea ufficiale. Una ricetta per un cicloamatore laziale. Risulta che fu proprio l’animina a provocare in passato un arresto cardiaco ad un ciclista dilettante.[3]
Ma l’animico che qui ci interessa non ha a che fare con l’animina di Unverdorben e Berzelius. Come aggettivo derivato del sostantivo anima, animico arriva in italiano più tardi, solo nella seconda metà dell’Ottocento, in seguito alla diffusione delle teorie e delle riflessioni sulla vita e sul principio vitale che anima l’organismo vivente e, in generale, l’universo, condotte da studiosi di diversa formazione – filosofi, mistici, medici, fisici, letterati – che intendevano far dialogare la tradizione medica, alchemica e filosofica del XVI e XVII secolo (Paracelso, Jean Baptiste van Helmont, Jacob Böhme) con i progressi che, a partire dal XVIII secolo, stavano registrando discipline come la fisiologia e la fisica. Vengono ad esempio riprese le teorie mediche di Georg Ernst Stahl (1660-1734) e del suo vitalismo che considera l’anima quale “causa prima e unica dell’attività del corpo”,[4] non appartenente al mondo organico, e quelle di Franz Anton Mesmer (1734-1815) e del magnetismo animale secondo cui “uno spirito o fluido ‘vitale’ [...] si sprigionerebbe da ogni essere”.[5] Grazie all’impulso che il vitalismo e il magnetismo animale danno alle ricerche sperimentali sui fenomeni inconsci nell’uomo, a metà XIX secolo si avverte la necessità di avere un aggettivo che indichi ciò che è proprio dell’anima, intesa primariamente come principio vitale che agisce al di là della volontà e della coscienza, a livello inconscio.

Con una trafila simile a quella che abbiamo visto per l’ambito chimico, la parola animico, nel nuovo significato, arriva in italiano attraverso opere francesi (o in traduzione francese) di argomento filosofico, fisico, medico e psicologico.

Nel 1800, in Francia, venne tradotta Aurora oder Morgenröte im Aufgang (Amsterdam 1682) di Jakob Böhme, filosofo e mistico tedesco influenzato da Paracelso e dai testi alchimistici, che aveva suscitato l’interesse prima di Spinoza e poi dei Romantici tedeschi. Per indicare l’attributo dello spirito che, secondo Böhme, si estende fuori dal corpo dell’uomo attraverso le opere da lui realizzate, il traduttore francese di Aurora, il Philosophe Inconnu (pseudonimo di Louis Claude de Saint-Martin, 1743-1803) introdusse l’aggettivo animique: così l’“animalische Geist” o l’“animalische oder Seelengeist” (cap. 15, §39) di Böhme diviene, nella traduzione francese, “l’esprit animique ou de l’âme”. Come si vede, al di là della complessità del significato, animique è qui inteso come aggettivo di relazione di anima (che ha un suo equivalente anche nel ted. seelisch), sia pure in un’accezione che chiama in causa tanto la vita biologicamente intesa, quanto il principio vitale divino che è la finalità dell’organismo.

Anche gli idealisti tedeschi come F. Schelling e G.W.F. Hegel si interessarono al pensiero di Böhme e al tema della Seele ‘anima’. Per questo non sembrerà strano che una delle prime apparizioni in italiano dell’aggettivo animico compaia, nel 1860, sotto la voce Hegel, Giorgio Guglielmo Federico della Nuova Enciclopedia popolare italiana ovvero Dizionario generale di scienze, lettere, arti, storia, geografia ecc. ecc. (Torino, Unione Tipografico-editrice, 1860, V edizione, Vol. X: H-I, p. 49):

Tuttavia lo scopo dell’idea non è mai raggiunto nella natura; perché in qualunque ordine di cose il reale rimane sempre inferiore all’ideale; che anzi, tra la manifestazione e la cosa manifestata esiste una specie di opposizione che si riproduce nell’organismo animico e corporale di qualunque creatura vivente.[6]
Nella sua elaborazione di una filosofia dello spirito, entro il quadro sistematico delineato nell’Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio (1817, 1827, 1830), Hegel fu particolarmente attento agli sviluppi delle teorie mediche che indagavano i processi inconsci e, nel passo appena citato, animico indica precisamente la dimensione dell’anima come è intesa nell’Antropologia hegeliana ossia come Seele inconscia. Poiché la Nuova Enciclopedia popolare italiana è stata compilata sulla base di opere inglesi, tedesche, francesi, appare evidente come la coniazione di animico in italiano trovi le sue ragioni, ancora una volta, in esigenze traduttive.

L’opera hegeliana, però, non è la strada maestra per l’arrivo di animico in Italia, sebbene ci offra la giusta collocazione della nascita della parola in un contesto di dialogo interdisciplinare tra filosofia, religione, biologia e fisiologia. Negli anni Sessanta dell’Ottocento, la parola animico conobbe grande fortuna negli studi del fisico francese Gustave Adolphe Hirn (1815-1890): in Italia le sue opere non vennero tradotte ma, essendo scritte in francese, erano ampiamente conosciute e discusse dagli studiosi italiani, come il filosofo rosminiano dell’Università di Torino Giuseppe Allievo (1830-1913), parimenti impegnato nella critica a hegelismo e positivismo, in favore di uno spiritualismo cattolico. Nel saggio Théorie mécanique de la chaleur. Conséquences philosophiques et métaphysiques de la thermodynamique (Paris, Gauthier-Villars, 1868), Hirn poneva in relazione la termodinamica con l’anima e scriveva:

L’être animique et vivante n’est point un prisonnier temporairement enfermé dans un obscur cachot […]. C’est un principe constitutif de l’univers temporairement soudé, par suite de ses propriétés mêmes, à d’autres principes, et donnant lieu par ce contatct à des phénomènes d’un ordre special [L’essere animico e vivente non è un prigioniero temporaneamente rinchiuso in un oscuro sotterraneo (…). È un principio costitutivo dell’universo temporaneamente saldato, per le sue stesse proprietà, ad altri principi, e che dà origine, per questo fatto, a fenomeni di ordine speciale].








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Sempre intorno agli anni Sessanta dell’Ottocento, in Francia, prendeva consistenza la dottrina dello spiritismo, per iniziativa di Allan Kardec (1804-1869): muovendo dalla teoria del magnetismo animale e dai postulati dell’esistenza di Dio e dell’immortalità dell’anima, lo spiritismo riteneva che gli spiriti dell’aldilà potessero entrare in contatto con i vivi e dessero origine ai fenomeni parapsichici e medianici, detti appunto animici, come il sonnambulismo e la telepatia.




Lo spiritismo si diffuse presto anche in Italia: come testimonia la precoce traduzione delle opere di Kardec e di Das Rätsel des Menschen. Eine Einführung in das Studium der Geheimwissenschaften (1892) di Karl Du Prel (Dell’enigma umano. Introduzione allo studio delle scienze psichiche, Milano, Galli, 1894),[7] accompagnata da una prefazione dello psicologo e scienziato torinese Angelo Brofferio (1846-1894). Ed è proprio tra i sostenitori italiani dello spiritismo, come dimostrano le diverse occorrenze rinvenibili nella rivista torinese “Annali dello spiritismo in Italia. Rassegna psicologica”, fondata da Niceforo Filalete (pseudonimo di Vincenzo Scarpa), che, intorno agli anni Novanta dell’Ottocento la parola animico fa più volte capolino, soprattutto in articoli tradotti dal francese e dallo spagnolo, con il significato di ‘ciò che non è spiegabile razionalmente ma che produce effetti visibili’, come dimostrano i seguenti contesti:

Onde si conchiude, che l’uomo è un essere, il cui elemento animico è lo spirito, e che lo spirito è l’essere intelligente della creazione, il quale anima, secondo il suo sviluppo, organismi differenti (M. Sanz Benito, Esistenza, immortalità e Progresso indefinito dello Spirito, in “Annali dello spiritismo in Italia. Rassegna psicologica”, XXVII, 2, febbraio 1890, p. 38);
Lo Spiritismo è venuto, perché le Sacre Scritture non sono complete: pagine viventi debbonsi loro aggiungere scritte da quelli, che nei secoli trascorsi hanno mancato d’insegnare mentr’erano nel mondo materiale, la grande e vera natura animica dell’uomo (dalla testimonianza della medium R.S. Lillie, Perché è venuto lo Spiritismo?, in “Annali dello spiritismo in Italia. Rassegna psicologica”, XXVII, 7, luglio 1890, p. 209);


L’Aksakow assai più del Hartmann si è studiato di applicare ai fatti la spiegazione animistica e misurare la portata di essa. In realtà ci son fenomeni fisici e intellettuali, che derivano dall’azione a distanza dell’organismo per virtù di un principio animico; ma ce ne sono pur altri, i cui caratteri ci costringono ad arguirne causa l’eguale principio animico, però sciolto dal corpo, cioè ad accettare la spiegazione spiritica. […] Le manifestazioni animiche non si osservano esclusivamente nei medii, ma eziandio ne’ sonnambuli. Ad esse appartengono anche tutti i casi di sdoppiamento o bicorporeità del pari dimostrati positivi per via fotografica e con le descritte forme di stearina (Carlo Du Prel, Fenomenologia dello Spiritismo, in “Annali dello spiritismo in Italia. Rassegna psicologica”, XXVIII, 12, dicembre 1891, p. 353).[8]


A fianco di questa accezione spiritistica, prende piede anche una nuova accezione di animico, quella teosofica. Quando nel 1875 a New York venne fondata la Società teosofica sulla base degli scritti di Elena Petrovna Blavatskij (1831-1891), l’antica teosofia, secondo cui

tutte le religioni del mondo conservano soltanto residui parziali di un’antica verità divina conosciuta nelle varie epoche da un ristretto numero di grandi iniziati, che però non ne avrebbero divulgato che gli aspetti conformi alle condizioni culturali del momento e dell’ambiente”,[9]
venne declinata in senso moderno in quanto, oltre a elementi di derivazione indiana, vi si innestarono presupposti di tipo evoluzionista, umanitarista e monista.

In particolare, grande influenza ebbe, a inizio Novecento, in Francia e in Italia, l’opera di Édouard Schuré (1841-1929), Les Grands Initiés. Esquisse de l’histoire secrète des religions. Rama – Krishna – Hermès – Moïse – Orphée – Pythagore – Platon – Jésus (Paris, Perrin, 1899), il cui sottotitolo recita: “L’anima è la chiave dell’Universo”. Nel grande affresco teosofico e misticheggiante dei Grands Initiés, nel quale le religioni positive vengono assunte come momenti dello svolgimento dell’anima e dello spirito, la parola animique ricorre più volte e, nella traduzione italiana, fatta da Arnaldo Cervesato nel 1906 per Laterza (e ancora oggi riproposta ai lettori come testimonia la ristampa del 2018), viene resa sia con dell’anima sia con animico:

una nuova forza intellettuale ed animica, che agisca dall’interno e da quel fondo della natura che noi chiamiamo l’al di là, rispetto alla percezione dei sensi. Senza questa forza intellettuale e animica non si spiegherebbe nemmeno l’esistenza di una cellula organica nel mondo inorganico.[10]






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Così, attestato soprattutto in testi spiritistici e teosofici, alla fine dell’Ottocento, in Italia, l’aggettivo animico si circonda di un’aura misteriosa e iniziatica che, come vedremo, renderà complicata l’acclimatazione della parola come aggettivo di relazione neutro. Questa difficoltà però non si ebbe né in Francia né in Spagna, dove il fr. animique e lo sp. anímico erano divenuti, nel corso del XIX secolo, sinonimi di ‘interiore’, ‘psichico’, ‘di ciò che riguarda lo stato emotivo o sentimentale’. Inoltre, il fr. animique e lo sp. anímico ricorrevano negli scritti degli autori che trattavano del cosiddetto animismo letterario, cioè della tendenza dei poeti e dei letterati ad animare la natura. Fonte teorica di questa posizione che considerava l’animismo letterario retaggio dell’animismo primitivo furono gli scritti dell’antropologo evoluzionista Edward Burnett Tylor (1832-1917), in particolare di Primitive Culture (1871), che con animismo indicò la forma aurorale di religione, per la quale tutte le creature viventi, le piante e gli oggetti possiedono un principio vitale chiamato anima, destinato a svilupparsi, secondo uno schema evoluzionistico, in animismo-politeismo-monoteismo.[11]

Di questa ambigua collocazione della parola animico tra religione, scienza, filosofia e letteratura valga la testimonianza di un passo tratto dalla recensione al saggio di Charles Letourneau, L’évolution mythologique. Nature et origines du sentiment religieux (1891), scritta da Iacopo Danielli e ospitata sulla rivista di Paolo Mantegazza, “Archivio per l’antropologia e la etnologia” (XXII, 1, 1892, p. 165):

l’Autore in questa lezione si occupa dell’animismo letterario, citando brani di poeti e di prosatori anche moderni, fra i quali Victor Hugo, che è un animico dei più intensi, che dà ai flutti la memoria dei naufragi e anche il talento di raccontarli. Il fatto stesso che per piacerci, per commuoverci, o per obbedire alla loro ispirazione, certi scrittori hanno bisogno di dare questa forma animica alle loro finzioni poetiche, proclama che l’animismo è ancora latente nello loro spirito e nel nostro.[12]



Quest’accezione animistico letteraria ci riporta alla prima attestazione di animico nei vocabolari italiani, rinvenuta nel Supplemento 2009 del GDLI e attribuita a Gian Pietro Lucini. La definizione di animico proposta dal Supplemento 2009, “che riguarda l’anima, i pensieri, la volontà, la coscienza morale”, se appare adeguata in generale, non risponde pienamente al contesto luciniano: infatti, se verifichiamo sulla fonte, L’Ora topica di Carlo Dossi (Nicola, Varese 1911), ci accorgiamo che Lucini impiega animico nel significato proprio dell’animismo letterario:

Con lui [Dossi] e per lui li oggetti, i mobili, le piante, i fiori, li animali, i fenomeni, tutti parlano e sentono, odono e rispondono. Egli adora le cose, perché queste nascono e vivono e muojono con noi, come noi, e sono il prolungamento di noi stessi. Noi, colla nostra vicinanza, le influenziamo ed esse ricevono da noi un certo animismo per simpatia, già che il nostro linguaggio, per necessita logica ed umana, le regala di un antropomorfismo, donde piangono e ridono con noi. – Egli, forse, abusò di questa proprietà di esteriorizzazione; ma la sua abbondanza animica sta bene coi fenomeni della materia che inzuffla di spirito.[13]



Oltre all’Ora topica di Carlo Dossi, altre occorrenze luciniane di animico si trovano nella Prima Ora della Academia (Palermo, Sandron, 1902), nel saggio critico Giosuè Carducci (Milano, Aliprandi, 1911) e nel manoscritto, datato 1912, D’Annunzio al vaglio dell’Humorismo (Genova, Costa & Nolan, 1989); c’è anche, nella Prima Ora della Academia, un’occorrenza dell’avverbio animicamente, in cui echeggia l’accezione ermetica e teosofica di animico, che abbiamo segnalato nei Grands Initiés di Édouard Schuré, opera che Lucini conosceva molto bene: “le spirali della storia del mondo hanno […] in questi punti di tempo immediatamente sovra posti l’uno all’altro logicamente e animicamente collegati”.[14]




Ancora una volta, dunque, le vie attraverso cui animico giunge in Italia sono francesi; inoltre il suo ambito di elezione, tra fine Ottocento e inizio Novecento, appare circoscritto alla teosofia e allo spiritismo.

In questo periodo di fermento irrazionalista, entra in scena una figura che sarà importante per la definitiva fisionomia della parola animico in italiano: si tratta del pensatore austriaco e studioso di Goethe, Rudolph Steiner (1861-1925), che, influenzato da Nietzsche e dalla filosofia indiana, a inizio Novecento si convertì alla teosofia. Quando Steiner abbandonò la società teosofica per fondare, nel 1913, la Società antroposofica, diverse sue opere erano state tradotte in francese, come Le Mystère chrétien et les mystères antiques (Paris, Perrin, 1908), a cura di Édouard Schuré in cui, ad esempio, possiamo leggere: “L’élément animique ne se borne pas à la substance corporelle qui est enfermée dans la peau [L’elemento animico non si limita alla sostanza corporea che è racchiusa nella pelle]”.

Alla base della riflessione antroposofica di Steiner vi è la tripartizione in corpo, anima e spirito: l’anima è forza vitale mentre lo spirito è pensiero e mente. Egli però intendeva procedere nelle sue indagini antroposofiche secondo il metodo delle scienze naturali tanto da ribadirlo nel titolo di una delle sue opere più importanti, Die Philosophie der Freiheit. Grundzüge einer modernen Weltanschauung. Beobachtungs-Resultate nach naturwissenschaftlicher Methode (Berlin, Felber, 1894), che nella prima traduzione italiana compiuta da Ugo Tommasini suona: La filosofia della libertà. Tratti fondamentali di una concezione moderna del mondo. Risultati d’osservazione secondo il metodo delle scienze naturali (Bari, Laterza, 1919).

Nel 1918, Steiner pubblicò la seconda edizione dell’opera introducendo una piccola ma significativa variante nel sottotitolo: Seelische Beobachtungs-Resultate nach naturwissenschaftlicher Methode, ossia “Risultati d’osservazione dell’anima [seelische] secondo il metodo delle scienze naturali”. Ma poiché la traduzione italiana del 1919 era basata sulla prima edizione, nel sottotitolo non si trova nessuna traccia del traducente di seelische; lo stesso accadde anche per la nuova traduzione che Tommasini pubblicò sempre da Laterza nel 1930, che, per quanto si dichiari “2a edizione riveduta e integrata secondo l’ultima edizione originale”, riproduce invece il sottotitolo della prima edizione, senza recepire l’aggiunta di seelische. Se guardiamo ad esempio a quanto accadeva in Francia, vediamo che la prima edizione di Philosophie der Freiheit uscì nel 1923 con il titolo La philosophie de la liberté (Paris, Sauerwein): poiché si basava sulla seconda edizione tedesca del 1919, il sottotitolo della traduzione francese diceva: Résultats de l’expérience intérieure conduite selon les méthodes de la science naturelle, con la scelta di intérieure ‘interiore’ e non di animique come traducente di seelische.

Soltanto negli anni Quaranta, la terza edizione italiana della Filosofia della libertà (Milano, Bocca, 1946) recepirà il sottotitolo della seconda edizione tedesca e l’aggettivo seelische verrà tradotto con animico: La filosofia della libertà. Tratti fondamentali di una concezione moderna del mondo. Risultati d’osservazione animica secondo il metodo delle scienze naturali.

Nel frattempo, però, animico aveva iniziato il suo cammino come parola “steineriana”. Fin dal 1908, infatti, le numerose traduzioni italiane delle opere Steiner compiute da Emmelina Sonnino De Renzis, amica e seguace del pensatore austriaco nonché animatrice di un salotto antroposofico nella Roma degli anni Venti e Trenta, impiegavano l’aggettivo, che entrava così a far parte del lessico di quanti – artisti, letterati, pensatori – si avvicinavano alle correnti irrazionalistiche e misticheggianti che si diffusero nel primo Novecento. Tra i frequentatori del salotto steineriano di Emmelina De Renzis vi fu anche Arturo Onofri (1885-1928), il primo, dopo Lucini, a offrire un’attestazione in ambito letterario di animico. Fortemente influenzato dalla lettura dei Grandi iniziati di Schuré e poi dall’incontro con il pensiero di Steiner, Onofri scriveva, ad esempio, nel saggio Nuovo Rinascimento come arte dell’io (Bari, Laterza, 1925):

L’uomo spirituale muta, e, nel mutarsi, trasforma il corso degli avvenimenti esterni. L’interiore struttura animica dell’uomo non è sempre la stessa, e non solo col cambiar dei particolari e degli episodi estrinseci della sua storia la stoffa-uomo si elabora e si trasforma ininterrottamente, ma proprio questo cangiamento interiore produce ed esprime il sempre nuovo elaborarsi della civiltà.[15]
Steiner diede a Onofri anche l’impulso per un rinnovamento poetico, tanto che questi è probabilmente l’unico poeta italiano a mettere in versi animico, in una raccolta di poesie contro il “drago”, cioè contro il materialismo della scienza:

Quella figura animica è il modello
celeste dei linguaggi della terra,
che via via s’alzeranno al suo livello.[16]


Anche nell’arte, l’intreccio tra spiritualismo, occultismo e filosofia lascerà tracce vistose: la lettura dei testi esoterici di Eliphas Lévi e di Papus e dei testi teosofici di Blavatsky, di Steiner e di Schuré era diffusa in vari cenacoli intellettuali, tra cui quello dei futuristi romani. Arnaldo Ginna (pseudonimo di Arnaldo Ginanni Corradini, 1890-1982), ad esempio, dipinse dei “ritratti animici” (Ritratto animico di una Signora, 1935; Ritratto animico di una bambina, 1941; Autoritratto animico, 1941), cioè raffigurazioni del volto umano in cui il pittore cercava di manifestare lo spirito, l’anima della persona ritratta, facendo un uso psicanalitico dei colori e ponendosi in una condizione di trance.

L’ambiente culturale romano nutriva inoltre grande interesse per la psicanalisi, ambito in cui esercitò la sua influenza lo studioso tedesco Ernst Bernhard (1896-1965), che, trasferitosi a Roma nel 1936, introdusse il pensiero di Carl Gustav Jung in Italia, creando una scuola di psicoterapeuti che diverrà, poi, molto attiva negli anni Sessanta. Bernhard ideò nel 1946, insieme a Roberto (Bobi) Bazlen (1902-1965), la collana “Psiche e coscienza” presso la casa editrice Astrolabio di Roma, in cui vennero tradotte opere di Sigmund Freud, di Alfred Adler e soprattutto di Jung. La psicologia analitica di Jung, postulando l’esistenza di due strutture di relazione dell’Io con il mondo esterno e interno, l’Anima e l’Animus,[17] poteva essere uno stimolo, per i traduttori italiani, all’utilizzo di animico come alternativa a “dell’anima”. L’indagine meriterebbe verifiche approfondite, ma, da una prima ricognizione su testi junghiani tradotti negli anni Quaranta, abbiamo rinvenuto animico nel volume di Jung, La realtà dell’anima, tradotto da Paolo Santarcangeli nel 1949 per la collana di Astrolabio prima citata, e precisamente in un saggio di Emma Jung, Un contributo al problema dell’“anumus”, lì raccolto, mentre non sembrerebbe occorrere in Psicologia e alchimia, tradotto da Bobi Bazlen nel 1950.[18]

Dopo la Seconda guerra mondiale, le correnti irrazionalistiche e spiritualistiche di fine Ottocento e primo Novecento non erano affatto spente. Nel 1957, Julius Evola pubblicò la prima traduzione italiana di Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes. Erster Band Gestalt und Wirklichtkeit (1918-1922), ossia Il tramonto dell’occidente. Lineamenti di una morfologia della storia mondiale (Milano, Longanesi): qui troviamo un’occorrenza di animico che ci parla forse più della formazione antirazionalistica ed esoterica del traduttore che non del filosofo della storia tedesco: “Una civiltà muore quando la sua anima ha realizzato la somma delle sue possibilità sotto specie di popoli, lingue, forme di fedi, arti, Stati, scienze; essa allora si riconfonde con l’elemento animico primordiale [Urseelentum]” (ed. del 1978, p. 173); nel contesto citato, “elemento animico” poteva essere infatti tradotto direttamente con “anima”, ma l’aura si sarebbe perduta.

Nel secondo Novecento, la parola animico, oltre che in testi di storia delle religioni antiche, compare in testi etnografici ed antropologici, come ad esempio Carlo Tullio-Altan, Lo spirito religioso del mondo primitivo (1960)[19] o filosofici, religiosi o psicoanalitici, come ad esempio Albino Galvano, Per un’armatura (1960),[20] con una frequenza discreta ma che rimane all’interno dell’ambito ristretto di quelle discipline.

Ancora negli anni Sessanta, Eugenio Montale, sempre attento a cogliere le derive del proprio tempo incarnate nelle parole nuove, fa un uso ironico di animico in un suo celebre intervento dal titolo La fonduta psichica, uscito sul «Corriere della sera» del 24 marzo 1963:

Si dice che la terra sia avvolta da una sfera di psichismo in continuo aumento di spessore. La terra sarebbe dunque una sfera dentro un’altra sfera: la sfera interna sarebbe materiale, l’altra psichica, in attesa di diventare del tutto animica e pronta al decollo per più spirabile aria.[21]
Oggi animico ricorre soprattutto nelle traduzioni dei testi steineriani, confermando così nei lettori, la convinzione che si tratti di un termine specifico del pensiero antroposofico. Convinzione che i traduttori più recenti confermano, se si guarda, ad esempio, a quanto accaduto alla conferenza tenuta da Steiner a Zurigo nel 1916, Wie kann die seelische not der gegenwart uberwunden werden: nella traduzione del 1988, il titolo suona infatti così: Come si può superare l’angoscia animica del presente:[22] il ted. seelische è stato reso con animico, sebbene il suo significato, in questo contesto, potesse essere espresso con ‘spirituale’ o ‘interiore’.

Dunque, il fatto che, nel XX secolo, animico sia uscito raramente da contesti esoterici o antroposofici ne ha decretato l’isolamento rispetto alla lingua d’uso. I lettori delle traduzioni di Steiner sanno che, in esse, la parola assume diversi significati, dal semplice ‘dell’anima’ al più mediato ‘spirituale, interiore’; ma l’associazione dell’aggettivo animico a un sistema di pensiero al confine tra scienza e spiritualismo lo rende ancora troppo marcato per un ingresso indolore nel lessico dell’italiano comune. Tuttavia, in anni recenti, l’aggettivo animico sembra aver guadagnato un poco di neutralità come testimonierebbe questo piccolo aneddoto traduttivo: nella prima traduzione italiana del volume dello psicanalista junghiano statunitense James Hillman, Il suicidio e l’anima (1964),[23] fatta nel 1972 da Aldo Giuliani per Astrolabio, soul history viene reso per lo più con “storia dell’anima”, mentre nella nuova traduzione fatta nel 2010, per Adelphi, da Adriana Bottini, soul history viene reso alternativamente con “storia dell’anima” e “storia animica”. Ma siamo sempre in ambito junghiano.

A oggi, insomma, sebbene presente da tempo nella nostra lingua, animico non possiede ancora quel valore neutro necessario affinché i parlanti l’accettino come valida alternativa a “dell’anima”. Tuttavia, nei dizionari italiani di ampio lemmario, animico dovrebbe essere registrato almeno nei significati animistico, spiritistico e teosofico-antroposofico, con opportuna indicazione dei limiti d’uso.



Note:

1. Grande Dizionario delle Lingua Italiana, diretto da Salvatore Battaglia e Giorgio Barberi Squarotti, Supplemento 2009, diretto da Edoardo Sanguineti, Torino, Utet, 2008, p. 32.
2. Poesia italiana del Novecento, a cura di Edoardo Sanguineti, Torino, Einaudi, 1969.
3. Luigi Spezia, Anche gli azzurri si servono da noi, in “la Repubblica”, 12 agosto 1998.
4. Animismo, in Enciclopedia Treccani, Dizionario di Filosofia (2009), s.v.
5. Mesmerismo, in Enciclopedia Treccani, Dizionario di Medicina (2010), s.v.
6. Fonte: Google Ricerca Libri.
7. Si noti che, nel sottotitolo italiano, “scienze psichiche” traduce il ted. Geheimwissenschaften ‘scienze segrete, occulte’.
8. Fonte: Google Ricerca Libri.
9. Teosofia, in Enciclopedia Treccani, Dizionario di filosofia (2009), s.v.
10. Édouard Schuré, I grandi iniziati. Cenni sulla storia segreta delle religioni. Rama – Krishna – Ermete – Mosè – Orfeo – Pitagora – Platone – Gesù, tr. it. di Arnaldo Cervesato, Bari, Laterza, 1906, pp. XLV-XLVI. Il passo nell’edizione originale suona: “une novelle force intellectuelle et animique agissant par le dedans et le fond de la nature, que nous appelons l’au-delà relativement à la perception des sens. Sans cette force intellectuelle et animique on n’expliquerait pas même l’apparition d’une cellule organisée dans le monde inorganique”.
11. Cfr. Animismo, Enciclopedia Treccani, Dizionario di Filosofia (2009), s.v.
12. Fonte: Google Ricerca Libri.
13. Gian Pietro Lucini, L’Ora topica di Carlo Dossi. Saggio di critica integrale, Varese, Nicola, 1911, p. 105.
14. Gian Pietro Lucini, La Prima Ora della Academia, Palermo, Sandron, 1902, p. 13.
15. Arturo Onofri, Nuovo Rinascimento come arte dell’io, Bari, Laterza, 1925, p. 9.
16. Arturo Onofri, Vincere il drago! Poesie, Ribet, Torino 1928; Sonetto 110, vv. 9-11, p. 132.
17. Psicologia analitica, in Enciclopedia Treccani, Dizionario di filosofia (2009), s.v.: “l’Anima è il femminile inconscio dell’uomo, la personificazione di tutte le tendenze psicologiche femminili, positive e negative: ricettività, irrazionalità, emotività, irritabilità; mentre l’Animus è il maschile inconscio della donna e personifica tutti gli elementi psichici ‘maschili’: razionalità, spirito di iniziativa, coraggio, obiettività, freddezza, distruttività”.
18. Carl Gustav Jung, La realtà dell’anima, Roma, Astrolabio, 1949, spec. pp. 140-141 (edizione originale: Wirklichkeit der Seele, Zurich, Rascher, 1934). Id., Psicologia e alchimia, Roma, Astrolabio, 1950 (edizione originale: Psychologie und Alchemie, Zurich, Rascher, 1944).
19. Carlo Tullio-Altan, Lo spirito religioso del mondo primitivo, Milano, Il Saggiatore, 1960, p. 389: “Le vicende del principio animico, o trascendenza soggettiva, sono legate, nella religione egiziana e medio-orientale, al processo di affermazione dell’individuo”.
20. Albino Galvano, Per un’armatura, Torino, Lattes, 1960, p. 88: “così il contenuto animico si definisce in contrapposto alla coscienza: inconscio, Unbewusstsein”.
21. Eugenio Montale, La fonduta psichica, in «Corriere della sera», 24 marzo 1963, p. 7; poi in Auto da fé, Milano, Il Saggiatore, 1966; ora in Il secondo mestiere. Arte, musica, società, a cura di Giorgio Zampa, Milano, Mondadori, 1996, pp. 329-332, p. 329.
22. Rudolph Steiner, Come si può superare l’angoscia animica del presente, Oriago di Mira, Arcobaleno, 1988 (edizione originale: Wie kann die seelische not der gegenwart uberwunden werden, in Die Verbindung zwischen Lebenden und Toten, Dornach, Rudolph Steiner Verlag, 1995; GA 168).
23. James Hillman, Suicide and the Soul, New York, Harper & Roe, 1964.





 
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